نيفيل جودارد: "القيامة" (1966) [الكتاب الكامل]

“"بعد أن أُلقي القبض على يوحنا، جاء يسوع إلى الجليل، يبشر بإنجيل الله قائلاً: "قد تم الزمان، واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل".»

— مرقس 1: 14-15

بدأت خدمة يسوع بعد انتهاء خدمة يوحنا في اليهودية. "كان يسوع نفسه، عندما بدأ خدمته، في حوالي الثلاثين من عمره."—لوقا 3:23لقد تم تمهيد الأرض على مدى قرون من أجل إنجيل الله، وبدأ الناس يختبرون خطة الله للخلاص.

مقدمة: مصدر الإنجيل وسلطته

مؤلفو إنجيل الله مجهولون، وكل ما نعرفه عنهم مستمد من تجربتهم الشخصية مع الكتاب المقدس. لم تكن سلطتهم مستمدة من الكتاب المقدس كقانون جامد مكتوب، بل من تجربتهم الشخصية معه. لم يكن إنجيلهم ديناً جديداً، بل تحقيقاً لدين قديم قدم إيمان إبراهيم. "والكتاب، إذ سبق فرأى أن الله سيبرر الأمم بالإيمان، بشر إبراهيم بالإنجيل" (غلاطية 3: 8). وآمن إبراهيم بالله وعاش وفقاً لبصيرة الله في تاريخ الخلاص الذي أنزله عليه.

يؤكد كتّاب الأناجيل المجهولون على تحقق نبوءات الكتاب المقدس في حياة يسوع المسيح. فالمسيح يحقق نبوءات الكتاب المقدس فينا. “ألا تعلمون أن يسوع المسيح فيكم؟” (2 كورنثوس 13: 5). «مع المسيح صُلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ» (غلاطية 2: 20). «لأنه إن كنا قد صرنا مثله في الموت، فسنكون أيضاً مثله في القيامة» (رومية 6: 4).

وقد عبّر يوهان شيفلر، وهو متصوف من القرن السابع عشر، عن فكرة التكرار فينا من خلال حضوره:

“"مع أن المسيح قد يولد ألف مرة في بيت لحم،,

إذا لم يولد في داخلك، فستظل روحك وحيدة.”

— إدوارد توماس

“فقال لهم: يا أيها الأغبياء، يا بطيئي القلوب عن تصديق كل ما قاله الأنبياء! ألم يكن ينبغي للمسيح أن يتألم بهذه الأمور، ثم يدخل في مجده؟ وابتدأ من موسى وجميع الأنبياء، ففسر لهم في جميع الكتب ما يخصه... لا بد أن يتم كل ما هو مكتوب عني في شريعة موسى، وفي الأنبياء، وفي المزامير. حينئذ فتح أذهانهم ليفهموا الكتب (لوقا ٢٤: ٢٥-٢٧، ٤٤-٤٥).

“"وقرأوا من الكتاب، من شريعة الله، مع المعنى المعطى، وأعطوا المعنى، حتى فهم الشعب القراءة" (نحميا 8:8).

خطة الخلاص وفرن المعاناة

العهد القديم هو الخطة النبوية لحياة يسوع المسيح. إنجيل الله هو وحي المستقبل الذي أُعطي لإبراهيم. "فرح إبراهيم برؤية يومي" (يوحنا 8: 56). إنه يتحدث عن المسيح القائم من بين الأموات. المشاركة في حياة المستقبل تعتمد على قيامة الله للأموات. قيامة يسوع المسيح هي نصر الله. أن نكون "متحدين معه في قيامة مثل قيامته" هو وعد الله بالنصر للجميع.

لكن قبل يوم النصر، لا بدّ للإنسان أن يُطهّر في بوتقة الشدائد. “قد امتحنتك في بوتقة الشدائد. لأجل نفسي، لأجل نفسي أفعل ذلك، فكيف يُدنّس اسمي؟ ومجدي لا أعطيه لآخر» (إشعياء 48: 10-11). إن بوتقة الشدائد ضرورية للتشبّه بصورة ابنه، وبالتالي بصورة الآب، لأن الآب والابن واحد.

“ثم جاء إليه جميع إخوته، وكل من عرفه من قبل... وعزّوه في كل الشر الذي أنزله به الرب... وبارك الرب آخرة أيوب أكثر من بدايته» (أيوب 42: 11-12). قصة أيوب هي قصة إنسان، ضحية بريئة لتجربة قاسية من الله. «وقال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا‘ (تكوين 1: 26). ومع ذلك، ’إني أحسب أن آلام الزمان الحاضر لا تُقاس بالمجد الذي سيُعلن فينا» (رومية 8: 18)، وهذا المجد ليس إلا إعلان الله الآب فينا كما هو فينا.

الشهادة الشخصية وتجسد الله

لا شيء يُغني عن الشهادة الشخصية لخطة الله للخلاص. هذه الخطة السرية مُجسّدة في الخليقة. ما نُبئ به للعالم في العهد القديم يتحقق في الإنسان نفسه. لقد أُخبرتُ بكل شيء، لكنني لم أستطع التنبؤ بشيء، إلا أنني عرفتُ حقيقة يسوع المسيح بعد أن تجلّت هذه القصة في داخلي.

لا يُعفى من اختبر الكتب المقدسة من مسؤولية شرح معناها للآخرين. لم يصف مؤلفو إنجيل الله المجهولون أحداث الماضي ككتاب تاريخيين، بل كانت قصتهم عن يسوع المسيح تجربتهم الشخصية لخطة الله للخلاص، كأشخاص اختبروا الخلاص بأنفسهم.

لقد شاركوا تجاربهم الشخصية. إنهم شهود من الدرجة الأولى يشهدون على حقيقة كلمة الله، ولا يترددون في تفسير العهد القديم وفقًا لتجاربهم الخارقة للطبيعة.

بعد أن عشتُ تجربة الخلاص، أستطيع أن أضيف شهادتي إلى شهادتهم وأقول إنها تحققت كما رووها. إن تجربتهم، كما هي مؤكدة، تُحمّل الإنسان مسؤولية قبول أو رفض تفسيرهم للعهد القديم. يجب الاستماع إلى شهاداتهم والعمل بها. لا بد من اختبار الكتب المقدسة بأم العين قبل أن يبدأ المرء في فهم روعتها. إنها لا تُقدم تفسيرًا لظهور يسوع الشخصي، لأنه عندما تتجسد قصة الخلاص في الإنسان، سيعرف الإنسان أنه "أنا هو" [لوقا 22: 70؛ يوحنا 4: 26؛ 8: 18؛ 8: 24؛ 8: 28؛ 13: 19؛ 18: 5، 6]. "من اتحد بالرب فهو روح واحد معه" (1 كورنثوس 6: 17).

“إذ كان في صورة الله،... أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد، صائراً في شبه الناس. وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب» (فيلبي ٢: ٦-٨). لقد أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد. لم يكتفِ بالتظاهر بأنه عبد، بل صار كذلك، خاضعاً لكل نقاط الضعف والحدود البشرية. الإله الذي دخل باب الموت، الجمجمة البشرية، الجلجثة، هو الآن مُخلص العالم. الله هو خلاصنا.

«إلهنا إله خلاص، ولله الرب النجاة من الموت» (مزمور ٦٨: ١٩-٢٠). “حتى أموت لا تستطيعون أن تعيشوا، ولكن إن متُّ سأقوم وأنتم معي» [أورشليم، الإصحاح ٤: اللوحة ٩٦ لويليام بليك]. حبة القمح تكشف سر الحياة من خلال الموت.

«إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، تبقى وحدها. ولكن إن ماتت، تأتي بثمر كثير» (يوحنا ١٢: ٢٤). هذا هو سر خطة الله للخلاص. يُتمم الله غايته من خلال ضبط النفس، من خلال الانكماش من أجل التوسع. يدخل الله نفسه من باب الموت، من جمجمتي، ويرقد معي في القبر. ومع الاعتذار لويليام بليك:

«"ما فعلوه بي، لا أعرف، وإذا سألتني، فسأقسم.".

سواء كان الأمر جيدًا أم سيئًا - لا أحد يتحمل اللوم:

"الله وحده هو القادر على نزع الكبرياء، والله وحده هو القادر على نزع الخزي."»

“أنا واثق من هذا، أن الذي بدأ فيّ عملاً صالحاً سيُكمله في يوم يسوع المسيح” (فيلبي ١: ٦). عندما تتشكل فيّ صورة غير المولود، حينها ينكشف الذي كان مختبئاً فيّ طويلاً، فأكون أنا هو. «لم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان» (يوحنا ٣: ١٣). الله نفسه نزل طواعيةً إلى قبره، الجلجثة، جمجمتي. “أضع نفسي لآخذها ثانيةً. ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا بإرادتي» (يوحنا ١٠: ١٧-١٨). «لأن صانعك هو زوجك، رب الجنود اسمه» (إشعياء ٥٤: ٥). و«يلتصق بامرأته فيكونان جسداً واحداً» (تكوين ٢: ٢٤). لأن «من اتحد بالرب فهو روح واحد معه» (كورنثوس الأولى 6: 17). «فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان» (مرقس 10: 9). الإنسان منبثق من الله، ولكنه زوجته حتى نهاية سبات الموت. “استيقظ! لماذا تنام يا رب؟ استيقظ!” (مزمور 44: 23). عندما يستيقظ، «أنا هو». وضع الله نفسه في داخلي لينام، وبينما هو نائم رأى حلمًا؛ رأى في حلمه أنه أنا، وعندما استيقظ، كنت أنا هو.

إعلان الآب من خلال الابن

لكن كيف لي أن أعرف أنني هو؟ من خلال وحي ابنه داود، الذي يدعوني في الروح أباً.

“أنا هو الطريق والحق والحياة، لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي... من رآني فقد رأى الآب» (يوحنا ١٤: ٦-٩). الاتحاد بالمسيح القائم من بين الأموات هو السبيل الوحيد إلى الآب، لأن «المسيح والآب واحد» (يوحنا ١٠: ٣٠). هذا السبيل يقود عبر الموت إلى الحياة الأبدية.

إن بحث الإنسان عن المسيح كسلطةٍ يثق بها ويحترمها ويطيعها، هو شوقه إلى الآب الساكن فيه، إلى الآب نفسه الذي يدعوه المسيح في الإنجيل. فمسيح الإنجيل هو الآب الأزلي في الإنسان. وهذا الشوق إلى الآب هو صرخة الإنسان التي تُكمل العهد الجديد: "تعالَ أيها الرب يسوع!" (رؤيا ٢٢: ٢٠). "ألا تعلمون أن يسوع المسيح فيكم؟" (٢ كورنثوس ١٣: ٥). "وفيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا؟" (كولوسي ٢: ٩)، لا مجازًا، بل حقيقةً في الجسد. هذا هو "السر المكتوم منذ الدهور والأجيال، وهو المسيح فيكم، رجاء المجد" (كولوسي ١: ٢٦-٢٧).

إنّ المعرفة الناقصة بيسوع قد حجبت عن الإنسان حقيقة طبيعة الآب. الرب يسوع هو الله الآب الذي صار إنسانًا ليصير الإنسان الرب يسوع، الآب. لا يستطيع بحث المؤرخين أن يُعطي معرفةً بمن هو الآب. "لا أحد يستطيع أن يقول: يسوع ربّ إلا الروح القدس" (كورنثوس الأولى ١٢: ٣). يسعى الإنسان إلى معرفة الآب، لكن الله الآب لا يُعرف إلا من خلال ابنه. "لا أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن شاء الابن أن يكشفه له" (متى ١١: ٢٧). الآب والابن وحدهما يعرفان بعضهما. "لا تدعوا لكم أبًا على الأرض، لأن أباكم واحد، الذي في السماوات" (متى ٢٣: ٩)، والسماء "في داخلكم" (لوقا ١٧: ٢١).

فقال داود: «أُعلنُ مرسومَ الربّ، قال لي: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك‘ (مزمور ٢: ٧). إن بنوة داود الإلهية فريدة من نوعها، لا مثيل لها، وهي فوق الطبيعة تمامًا. لقد ’وُلِدَ لا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله» (يوحنا ١: ١٣).

لا يُذكر اسم الآب إلا بصيغة المتكلم المفرد في المضارع، عندما دعاه داود بالروح القدس "أبي"، أي "ربي". سألهم يسوع: "ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟" فأجابوه: "ابن داود". فقال لهم: "فكيف يدعوه داود بالروح القدس ربًا؟... إن كان داود يدعوه ربًا، فكيف يكون ابنه؟" (متى ٢٢: ٤١-٤٥).

الأبدية وسر اسم الله

في الفكر اليهودي، يتألف التاريخ من جميع أجيال البشر وتجاربهم، المندمجة في كل واحد عظيم، وهذا الزمن المكثف الذي تندمج فيه جميع الأجيال والذي منها تنحدر يسمى "الأبدية". يقول الكتاب المقدس: "وضع الله الأبدية في ذهن الإنسان، ومع ذلك لا يستطيع الإنسان أن يدرك ما فعله الله من البداية إلى النهاية" (جامعة 3:11).

الكلمة العبرية التي تعني "الأبدية" تعني أيضاً "شاب، يافع، رجل شاب".

رأى شاول داود فقال لأبنير: «ابن من هذا الشاب؟... اسألني ابن من هذا الصغير؟” ثم التفت إلى داود وقال: «ابن من أنت يا شاب؟» فأجاب داود: «أنا ابن عبدك يسى البيثيمي» (صموئيل الأول ١٧: ٥٥-٥٨). ابن من؟ لاحظ أنه في جميع المقاطع (صموئيل الأول ١٧: ٥٥، ٥٦، ٥٨؛ متى ٢٢: ٤٢)، لا يدور السؤال حول الابن، بل حول أبيه. الأب الذي عرفه داود هو الأب الحق الأزلي.

يتجلى الله الآب فينا كأفراد. قال داود: «أنا ابن يسى». ويسى هو أي صيغة من صيغ فعل «كان». وكان رد داود: «أنا ابن الذي اسمه ‘أنا هو’. أنا ابن الرب».»

أحد أسماء الله هو الاسم الذي أطلقه على موسى: “قل لبني إسرائيل: أنا هو الذي أرسلني إليكم“ (خروج 3: 14). هو الكائن الأزلي. أول تجلٍّ لله عن ذاته كان بصفته ”الله القدير» (خروج 6: 3). ثاني تجلٍّ له كان بصفته «الكائن الأزلي» (خروج 3: 14). آخر تجلٍّ له كان بصفته «الآب» (يوحنا 17). الابن وحده هو من يكشف عن الله بصفته الآب. «لم يره أحد قط، الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو الذي أخبر عنه» (يوحنا 1: 18).

إن الله نفسه، الذات الأزلية، وابنه الوحيد، الشاب الأبدي داود، هما اللذان دخلا عقل الإنسان. في نهاية رحلته عبر لهيب المعاناة في عصر الموت الأبدي هذا، سيجد الإنسان داود ويصرخ قائلاً: "لقد وجدت داود... سيصرخ إليّ قائلاً: أنت أبي، إلهي، وصخرة خلاصي" (مزمور 89: 20، 26).

الوحي الداخلي ونعمة الله

لا أُعلن عن نفسي مباشرةً كإله أو يسوع المسيح، ولكن لهذا السبب، فإن هذا يُشابه ما جاء في الكتاب المقدس، حين دعاني داود في الروح القدس "أباً". وهذه الحكمة الداخلية لا جدال فيها.

«لما شاء الله أن يُعلن ابنه فيّ، لم أستشر لحمًا ودمًا» (غلاطية ١: ١٥-١٦). يصعب على من يظهر فيه ابن الله أن يُقنع الآخرين بحقيقة هذا الوحي، لأن هذه التجارب الخارقة للطبيعة المذكورة في الكتاب المقدس تحدث في عالمٍ بعيدٍ كل البعد عن تجربتنا المألوفة. فالقصة برمتها تنتمي إلى عالمٍ أكثر واقعيةً وحيويةً من العالم الذي يعيش فيه العقل، بحيث يعجز الخيال التاريخي عن استيعابها.

“"أوه، هل لي أن أخبرك، ستصدق ذلك بالتأكيد! أوه، هل لي أن أخبرك فقط بما رأيت!"

كيف لي أن أقول هذا، أو كيف يمكنك أن تقبله؟,

كيف، إلى أن يأخذك إلى حيث كنتُ؟”

— إف. دبليو. جي. مايرز

إنّ هذا الدخول في علاقة الأب والابن يتمّ بفضل نعمة الله. "لأنه هكذا أحبّ الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (يوحنا 3: 16). كانت هذه خطة الله الأزلية أن يهب نفسه للإنسان. والابن، الذي يدعوه أبًا، هو الذي يقنعه بأنه هو الأب حقًا.

عندما يدعوه داود في الروح القدس أبًا، فإنه لا يفقد فرديته الفريدة ولا يتغير عما كان عليه من قبل، بل يشمل هذا "الأنا" الآن "أنا" أكبر بكثير، وهو ليس سوى يسوع المسيح، الذي يدعوه داود في الروح القدس "ربًا". الإنسان وارث الوعد والحضور! "بعد أن صبر إبراهيم، نال الموعد" (عبرانيين 6: 15). النعمة هي المظهر النهائي لمحبة الله العملية التي سيختبرها الإنسان عندما يتجلى الابن فيه، وهو بدوره يكشف للإنسان أبًا.

شهود وعلامات الإعدام

إنّ السلطة التي يقوم عليها تاريخ يسوع المسيح هي شهادة مزدوجة؛ شهادة الآب الباطنية وشهادة الكتاب المقدس الخارجية. لقد أتى الله نفسه، وسيأتي، إلى التاريخ البشري في شخص يسوع المتجسد فينا. وسيتأكد هذا من خلال "الآيات" التي سيختبرها الإنسان، كما تنبأت بها الكتب المقدسة.

“الآب الساكن فيّ هو الذي يعمل الأعمال. آمنوا أني في الآب والآب فيّ، وإلا فآمنوا لأجل الأعمال نفسها. الحق الحق أقول لكم: من آمن بي، فالأعمال التي أعملها يعملها هو أيضاً، بل سيعمل أعظم منها، لأني ذاهب إلى الآب» (يوحنا ١٤: ١٠-١٢). “خرجت من عند الآب، وجئت إلى العالم، ثم أترك العالم وأذهب إلى الآب» (يوحنا ١٦: ٢٨). «أنا والآب واحد» (يوحنا ١٠: ٣٠).

تُمنح رؤية الله لأولئك الذين تلقوا وحي الآب في حياة يسوع المتجسد في داخلهم، عندما يدعوهم الابن الوحيد داود أبا.

لا يتحقق قصد الله فينا، وبالتالي قصد الكتاب المقدس، إلا عندما تصبح "الآيات" جزءًا من تجربتنا. "ينبغي أن تتم هذه الكتابة فيّ... لأن ما كُتب عني قد تم" (لوقا ٢٢: ٣٧).

لقد وهب الله نفسه لكل واحد منا، لكل واحد منا. وابنه الوحيد، داود بالروح، هو الذي يدعونا أبًا ويؤكد لنا ذلك. "فإن حرركم الابن فأنتم أحرار" (يوحنا 8: 36). "ولما رجع داود من ذبح الفلسطيني... ورأس الفلسطيني في يده، قال له شاول: ابن من أنت يا فتى؟" (1 صموئيل 17: 57-58)، لأنه لم يكن يعرف والد داود الذي وعده (1 صموئيل 17: 25) أن يطلقه في إسرائيل. وعد الملك أن يطلق سراح والد من أهلك عدو إسرائيل.

القيامة كطريق إلى الحرية

لا ينبغي لنا أن نتجاهل الطبيعة الشخصية والخارقة للطبيعة لخطة الله للخلاص. يتحقق تمام هذه الخطة في الإنسان، ويبدأ بحدث يُسمى "قيامته من بين الأموات" [أعمال الرسل ٢٦: ٢٣؛ رومية ١: ٤، إلخ]. "لأننا وُلدنا ثانيةً... بقيامة يسوع المسيح من بين الأموات" (١ بطرس ١: ٣). المسيح فيك - "أنا هو" - هو الذي قام من بين الأموات. تُشير القيامة إلى بداية تحرير يسوع المسيح الآب من جسد الخطيئة والموت، وعودته إلى جسده الإلهي المُفعم بالمحبة، أي إلى صورته الإلهية البشرية.

كان هذا قصد الرب منذ البدء، "الذي قصده في المسيح في تدبير ملء الأزمنة" (أفسس ١: ٩، ١٠). "أقسم رب الجنود قائلاً: كما فكرتُ، كذلك يكون؛ وكما قصدتُ، كذلك يثبت" (إشعياء ١٤: ٢٤).

عِشْ واعملَ بيقينٍ تامٍّ بأن الله قد أتمّ خطته وما زال يُتمّها. لقد تجلّى الله بنفسه، وما زال يتجلّى، في التاريخ البشريّ في شخص يسوع المسيح، فيك، وفيّ، وفي كلّ إنسان. لقد أيقظ الله في مؤلّفي الأناجيل المجهولين، وما زال يُوقظ في كلّ فرد. صدّق شهاداتهم؛ ولا تبحث عن سُبلٍ جديدةٍ لهدفٍ قد حُقِذَ بالفعل.

لعلّ أفضل وصفٍ للمؤلفين المجهولين لإنجيل الله هو ما جاء في الكلمات: «الذي سمعناه، والذي رأيناه بأعيننا، والذي تأملناه، والذي لمسناه بأيدينا، كلمة الحياة... الذي رأيناه وسمعناه نخبركم به» (1 يوحنا 1: 1-3). لا يكتمل الإيمان إلا بالتجربة. ومن الضروريّ للغاية أن يُرسَل أولئك الذين رأوا كلمة الحياة بأعينهم ولمسوها بأيديهم، وأن يعلموا أنهم مُرسَلون ليُبشّروا بها للعالم.

النداء والإكراه الإلهي

إن المسيح القائم من بين الأموات، المولود مرتين، هو الذي يقول: «احملوا نيري عليكم وتعلّموا مني... فتجدوا راحة لأنفسكم» (متى ١١: ٢٩). إنه يُقدّم معرفته بالكتب المقدسة، المبنية على تجربته الشخصية، بدلاً من معرفة الآخرين المبنية على التأملات. اقبل عرضه. وسيساعدك ذلك على عدم التيه بين التأملات المُضلّلة التي تُقدّم على أنها حقائق دينية. وسيُريك الطريق الوحيد إلى الآب.

يُدعى الرجل الذي يُرسل لتبشير الله ويُستقبل أولاً بالروح في محفل الآلهة، حيث تُجري الآلهة قضائها. "الله يجلس في مجلس الآلهة، ويقضي بين الآلهة" (مزمور 82: 1).

كلمة "إلوهيم" العبرية جمع، وهي وحدة مركبة تتألف من آخرين. في هذه الجملة، تُترجم إلى "الله والآلهة". يُقاد الشخص المدعو إلى إلوهيم، المسيح القائم من بين الأموات. يُسأل أن يُسمّي أعظم شيء في العالم؛ فيُجيب بكلمات بولس: "الإيمان والرجاء والمحبة، هذه الثلاثة، ولكن أعظمها المحبة" (كورنثوس الأولى 13: 13). في تلك اللحظة، يحتضنه الله، فيتحدان ويصبحان واحدًا. فـ"من اتحد بالرب صار روحًا واحدًا معه" (كورنثوس الأولى 6: 17). "إذن ليسا اثنين بعد، بل جسد واحد. فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان" (متى 19: 6). يُدعى الناس واحدًا تلو الآخر ليتحدوا في الإنسان الواحد الذي هو الله. "الرب يدرس الحبوب، فتُجمعون واحدًا واحدًا يا بيت إسرائيل" (إشعياء 27: 12).

هذا الاتحاد بالمسيح القائم من بين الأموات هو معمودية الروح القدس. ومن معمودية الروح القدس إلى القيامة تأتي "أيام المسيح" [التلمود البابلي: سنهدرين 98]، وهي فترة ثلاثين عامًا. خلال هذه الفترة، يكون شديد التعلق برسالته كرسول ومبشر بإنجيل الله - وهو إنجيل فرض عليه التزامًا لا يلين - حتى أنه يؤمن بأنه "إن بشرت بالإنجيل، فلا فخر لي، لأن الضرورة وُضعت عليّ. ويل لي إن لم أبشر بالإنجيل!" (كورنثوس الأولى 9: 16).

إن الإكراه الإلهي يحكمه، كما كان يحكم إرميا، الذي قال: "إن قلت: لن أذكره، ولن أتكلم باسمه بعد، فإنه يكون في قلبي كنار متقدة محبوسة في عظامي، وأنا متعب ولا أستطيع أن أكتمها" (إرميا 20:9).

الفصل الأول: القيامة والولادة الجديدة

تأتي نهاية هذه الفترة التي امتدت لثلاثين عامًا فجأةً وبشكلٍ دراميٍّ لدرجة أنه لم يجد وقتًا لملاحظة بدايتها. "كان يسوع نفسه، حين بدأ خدمته، في نحو الثلاثين من عمره" (لوقا 3: 23). الآن، تتكشف قصة يسوع المسيح داخله في سلسلة من الأحداث الشخصية للغاية، بصيغة المتكلم، في زمن المضارع. تستمر سلسلة الأحداث بأكملها ثلاث سنوات ونصف. ويبدأ كل شيء بقيامته وولادته من فوق.

“"سمع الموتى صوت الطفل وبدأوا يستيقظون:

كل الأشياء سمعت صوت طفل

وبدأت أستيقظ على الحياة.”

— ويليام بليك

بينما كان نائمًا في فراشه يحلم بمجتمع المدينة المُخلَّص، "الممتلئ بالصبيان والفتيات يلعبون في شوارعها" (زكريا 8: 5)، أيقظه اهتزازٌ شديدٌ من قاع جمجمته: "استيقظ أيها النائم، وقم من بين الأموات، فينير لك المسيح" (أفسس 5: 14). عندما استيقظ، وجد نفسه ليس في الغرفة التي نام فيها، بل في جمجمته (الجلجثة). جمجمته قبرٌ مُغلقٌ تمامًا. لا يعرف كيف وصل إلى هناك، لكن رغبته الوحيدة المُلِحّة هي الخروج. دفع قاع جمجمته، فتدحرج شيءٌ ما، تاركًا فتحةً صغيرة. دفع رأسه عبر الفتحة وخرج شيئًا فشيئًا، كما يولد الطفل من رحم أمه. نظر إلى جسده الذي خرج منه للتو. وجهه شاحب، وهو مستلقٍ على ظهره يُحرك رأسه من جانبٍ إلى آخر، كمن يتعافى من محنةٍ عظيمة.

“"ستحزنون، ولكن حزنكم سيتحول إلى فرح. فالمرأة عندما تلد تحزن لأن ساعتها قد أتت، ولكن عندما تلد الطفل لا تعود تذكر الألم، من شدة الفرح الذي ولدت به" (يوحنا 16: 20، 21).

“"لأنه هناك يولد طفل في فرح، وهو الذي ولد في حزن شديد؛;

كما أننا سنحصد بفرح الثمار التي زرعناها بدموع مريرة.»

— ويليام بليك

«يجب أن تولدوا من جديد» (يوحنا 3: 7). «أورشليم السماوية حرة، وهي أمنا» (غلاطية 4: 26). الجمجمة التي كانت قبره أصبحت الرحم الذي يولد منه من جديد. الاهتزاز الذي أيقظه في جمجمته يبدو وكأنه قادم من الخارج، يشبه صوت ريح عاتية. أدار رأسه في الاتجاه الذي بدت الريح تهب منه. نظر إلى جسده، ففوجئ برؤيته قد رحل، وثلاثة رجال يجلسون مكانه.

إن هذه التجربة التي تنتظره ستكون بمثابة تحقيق للوعد الذي قطع لإبراهيم.

“"وظهر له الرب... فرفع عينيه ونظر، وإذا بثلاثة رجال واقفين أمامه... فقالوا له: أين سارة زوجتك؟ فقال: إنها في الخيمة. فقال: سأعود إليكم في الموعد المحدد، وستكون لسارة زوجتك ابن... ودعا إبراهيم ابنه الذي ولد له... إسحاق" ("يضحك")، (تكوين 18: 1، 2، 9، 10؛ 21: 3).

فجأةً، ظهر ثلاثة رجال لم يرهم إبراهيم من قبل. لم يُدرك إبراهيم في البداية مغزى ذلك. كانوا أناسًا عاديين تصادف وجودهم في طريقه. كانوا هم أيضًا منزعجين من الريح. كان أصغرهم سنًا هو الأكثر قلقًا، فذهب ليستطلع مصدر الإزعاج. لفت انتباهه طفلٌ ملفوفٌ بملابسٍ مُقَمَّطةٍ مُلقى على الأرض. حمله بين ذراعيه، وأعلن أنه طفل الرجل المُقام، ووضعه على السرير. رفع الرجل الطفل بين ذراعيه وسأله: "كيف حال حبيبي؟" ابتسم الطفل، وانتهى الفصل الأول.

“وكان في تلك المنطقة رعاة في الحقل... فظهر لهم ملاك الرب... فقال لهم الملاك: لا تخافوا، فإني أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب، لأنه وُلد لكم اليوم في مدينة داود مُخلص هو المسيح الرب. وهذه هي العلامة لكم: ستجدون طفلاً مُقَمَّطًا مُضجعًا في مِذْوَد« (لوقا ٢: ٨-١٢). وُلِدَ الله لأنه يُدعى المُخلص (إشعياء ٤٣: ٣، ٤٥: ١٥، لوقا ١: ٤٧).

بعد الوحي، يبحث الإنسان في الكتب المقدسة القديمة عن تلميحات وتنبؤات بتجربته الخارقة للطبيعة، وعندما يجدها هناك، يعرف:

“"كل شيء كان متوقعاً بالنسبة لي: لا شيء كان بإمكاني توقعه:

لكنني تعلمت كيف سيكون صوت الرياح بعد كل هذه الأمور.”

– إدوارد توماس

تُجسّد الطبيعة المتقلبة للريح عفوية الولادة الإلهية، لا سيما وأن الكلمة تُستخدم في اليونانية والعبرية للدلالة على كلٍّ من الريح والروح. وُصفت خطة الرب في الكتب المقدسة القديمة، لكن لا يمكن معرفتها إلا من خلال تجربة الفرد لها. لقد تكلم الله، وما تنبأ به مُدوّنٌ فيها ليفهمه الجميع. لكن نبوءته تظهر في ضوء مختلف تمامًا عند النظر إليها من منظور أوسع مما تُفهم عند استذكارها. سيعرف كل فرد أن يسوع المسيح هو الآب في ضوء تجربته الشخصية للسر المسيحي.

«"في هذه الأيام الأخيرة كلمنا بابنه" (عبرانيين 1:2).

الفصل الثاني: اكتشاف علاقة الأب والابن

بعد خمسة أشهر من قيامة الرجل وولادته من جديد، بدأت في رأسه ذبذبة مشابهة لتلك التي بدأت في الفصل الأول. هذه المرة، كانت الذبذبة في أعلى رأسه، واشتدت حتى انفجرت. بعد الانفجار، وجد نفسه جالسًا في غرفة متواضعة الأثاث. متكئًا على الباب المفتوح، ناظرًا إلى المشهد الريفي، يقف ابنه داود، ذو الشهرة التوراتية. كان داود مراهقًا في مطلع مراهقته. خاطبه داود قائلًا: "أبي". كان الرجل القائم من بين الأموات يعلم أنه والد داود، وكان داود يعلم أنه ابنه. حدق الرجلان في داود بشغف، وذكّرهما الأب بانتصار الابن على العملاق الفلسطيني. وبينما كان الأب جالسًا يتأمل جمال ابنه السماوي، انتهى الفصل الثاني. لقد وهب الله الآب نفسه للإنسان ليصبح الإنسان الله الآب. "سأعلن مرسوم الرب: قال لي: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك" (مزمور 2:7).

الفصل الثالث: يرتفع الستار وينخفض

يحدث الفصل الثالث بعد أربعة أشهر من الكشف عن علاقة الأب والابن. وهو فصلٌ دراميٌّ من بدايته إلى نهايته. يشقّ البرق جسد الرجل المُقام من أعلى جمجمته إلى أسفل عموده الفقري. الآن يُفتح له طريقٌ جديدٌ حيٌّ من خلال الحجاب، أي من خلال جسده. دائمًا ما يكون الوحي شخصيًا، ولا يُختزل البشر الذين يُوحي الله إليهم إلى مستوى غير شخصي. «لما جاء إلى العالم قال: ذبيحةٌ وقربانٌ لم تشأ، ولكن هيأت لي جسدًا. بمحرقاتٍ وذبائح خطيةٍ لم تُسرّ. حينئذٍ قلت: ها أنا قد جئت لأفعل مشيئتك يا الله، في درج الكتاب كُتب عني.‘ (عبرانيين ١٠: ٥-٧؛ نقلاً عن مزمور ٤٠: ٦-٨).

لقد تمّت مشيئة الله. لا بدّ أن يُخلّص الله وحده. عند أسفل عموده الفقري، يرى بركةً من نورٍ ذهبيّ سائل، ويعلم أنه هو. الآن لديه "ثقةٌ بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع، بطريقٍ جديدٍ حيّ، قدّسه لنا عبر الحجاب، أي جسده" (عبرانيين ١٠: ١٩، ٢٠). وبينما يتأمل بركة النور الذهبيّ السائل، دم الله، الماء الحيّ، يندمج بها، ويعلم أنه هو نفسه، خالقه ومخلّصه الإلهيّ. الآن، كدوامة البرق، يصعد عموده الفقريّ، ويدخل بقوةٍ إلى حرم الجمجمة السماويّ. رأسه يتردد صداه كالرعد.

«"وكما رفع موسى الحية في البرية، هكذا ينبغي أن يُرفع ابن الإنسان" (يوحنا 3: 14). "منذ أيام يوحنا المعمدان إلى الآن، ملكوت السماوات يُغصب، والغزاة يختطفونه" (متى 11: 12). لقد بزغ فجر عهد جديد لهؤلاء.

الفصل الرابع: الحمامة والموافقة الإلهية

بعد عامين وتسعة أشهر، وبعد ثلاث سنوات ونصف من خدمة يسوع، يصل الفصل الرابع والأخير من ملحمة الخلاص إلى ذروته. "فنزل عليه الروح القدس بهيئة جسدية كهيئة حمامة، وجاء صوت من السماء يقول: أنت ابني الحبيب الذي به سررت" (لوقا 3: 22).

فجأةً، يصبح رأس المُبعث شفافاً. تحوم الحمامة فوقه، كما لو كانت تطفو، بنظرةٍ مُحبةٍ موجهةٍ إليه، ثم تهبط على يده الممدودة، فيسحبها إلى وجهه، فتُحيطه الحمامة بحبها، مُقبلةً وجهه ورأسه وعنقه.

المرأة، ابنة صوت الله، تخبره: "إنه يحبك"، وهكذا تكتمل ملحمة الخلاص فيه. لقد أصبح الآن ابن الله، ابن القيامة. "لا يمكن أن يموت بعد الآن، لأنه ابن الله، ابن القيامة" (لوقا 20: 36). "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). "أنا أصل داود ونسله" (رؤيا 22: 16). هو أبو البشرية وذريتها. بتجسده إنسانًا، أقصى درجات الانكماش والغموض، يهدم القشرة، ويتحقق التوسع إلى الشفافية غايته.

الخلاصة: ما وراء التاريخ العلماني

وجد «الذي كتب عنه موسى في الشريعة والأنبياء» (يوحنا ١: ٤٥). مؤلفو إنجيل الله المجهولون هم أبناء الله، أبناء القيامة، الذين لا يموتون بعد الآن، إذ نجوا من جسد الخطيئة والموت. الإنجيل هو قصة خطة الله للخلاص.

سيجد جميع قراء كلمة الله أنه من المفيد اختتام هذا الإقرار بالإيمان باقتباس من ويليام بليك:

«"يجب أن يُفهم أن المقصود هنا ليس الشخصيات، موسى وإبراهيم، بل الدول التي تحمل هذه الأسماء، والأشخاص هم ممثلون أو رؤى لهذه الدول، كما تم الكشف عنها للإنسان الفاني في سلسلة من الوحي الإلهي، كما هي مكتوبة في الكتاب المقدس: هذه الدول المختلفة رأيتها في مخيلتي؛ عندما تكون بعيدة، تبدو وكأنها رجل واحد، وعندما تقترب، تبدو وكأنها مجموعة من الأمم."»

الكتاب المقدس ليس قصة دنيوية. إنه قصة خلاص، وهو خارق للطبيعة تماماً.