راعي هرماس

محتوى

كتاب إرماس: الراعي

الرؤية الأولى

كشف هرماس عن نقاط ضعفه وإهماله في تربية أبنائه.

أولاً: الرؤية في السماء والاتهامات

من ربّاني باع فتاةً إلى روما. بعد سنواتٍ عديدة، رأيتها، وعرفتها، وأحببتها كأخت. بعد حين، رأيتها تستحم في نهر التيبر، فأمسكت بيدها وأخرجتها من النهر. وأنا أنظر إلى جمالها، فكرت في نفسي:

«"سأكون سعيداً لو كانت لدي زوجة بمثل هذا الوجه والشخصية.".

هذا كل ما فكرت فيه، لا أكثر.

بعد ذلك، مشيتُ وأنا غارقٌ في هذه الأفكار، أُسبّح خلق الله، وأتأمل في عظمته وجماله. وبينما أنا أسير، غفوتُ، فحملني الروح إلى مكانٍ لا يستطيع أحدٌ عبوره. كان المكان صخريًا، شديد الانحدار، ولا يُمكن اجتيازه بسبب المياه. وبعد أن عبرتُه، وصلتُ إلى سهلٍ، فركعتُ وبدأتُ أُصلي إلى الرب وأعترف بذنوبي.

وأثناء صلاتي، انفتحت السماء، ورأيت المرأة التي كنت أشتهيها. سلمت عليّ من السماء قائلة: "السلام عليك يا هيرما".

نظرتُ إليها وسألتها: "سيدتي، ما الذي تفعلينه هنا؟" فأجابت: "لقد أُحضرتُ إلى هنا لأعترف بذنوبك أمام الرب". فسألتها: "سيدتي، هل ستتهمينني حقًا؟" فأجابت: "لا، ولكن استمعي إلى ما أريد قوله لكِ. إن الله الذي في السماء، الذي خلق كل شيء من العدم وضاعفه لأجل كنيسته المقدسة، غاضبٌ عليكِ لأنكِ أخطأتِ في حقي". فسألتها: "سيدتي، إن كنتُ قد أخطأتُ في حقكِ، فكيف؟ متى وأين تلفظتُ بكلمة سيئة في وجهكِ؟ ألم أكن دائمًا أحترمكِ كسيدة، ألم أكن دائمًا أُكرمكِ كأخت؟ لماذا تُشوهين سمعتي بهذا الشكل؟"

ثم أجابتني مبتسمة: "لقد نشأت في قلبك شهوة نجسة. ألا تعتقد أن الشهوة الشريرة شرٌّ حتى على الصالحين؟ إنها خطيئة عظيمة، بل خطيئة عظيمة. فالإنسان الصالح يفكر في البر، وإذا فكر في البر وسعى إليه بجدٍّ وثبات، فإنه ينال رضى الرب في السماء في جميع أعماله.".

تحذير: أما الذين يفكرون في الشر في قلوبهم، فإنهم يجلبون على أنفسهم الموت والفساد؛ ولا سيما الذين يحبون الدنيا، ويتلذذون بثرواتهم، ولا يتطلعون إلى بركات الآخرة، فتهلك نفوسهم. وهذا ما يفعلونه. ذو وجهين, الذين لا رجاء لهم في الرب، والذين لا يبالون بحياتهم. لكن صلّوا إلى الرب، وهو يشفي خطاياكم وخطايا أهل بيتكم وجميع القديسين.

ثانياً: ظهور المرأة العجوز مع الكتاب

بعد أن نطقت بهذه الكلمات، انغلقت السماء. وامتلأت بالحزن والخوف، وقلت في نفسي: «"إذا كان هذا يُعتبر خطيئة بالنسبة لي، فكيف يمكنني أن أنال الخلاص أو كيف يمكنني أن أتضرع إلى الرب من أجل ذنوبي الكثيرة؟ بأي كلمات يمكنني أن أطلب من الرب أن يرحمني؟"»

وبينما كنت أفكر هكذا، رأيت فجأة أمامي منبراً ضخماً، كما لو كان قد تشكل من موجة بيضاء كالثلج. وجاءت امرأة عجوز ترتدي ثياباً لامعة تحمل كتاباً، وجلست وسلمت عليّ قائلة: "مرحباً، إرمو".

فأجبتُ بحزن ودموع: "تهانينا سيدتي".

سألت: "لماذا أنت حزين يا هيرمو، أنت الذي كنت صبورًا ومعتدلًا ومبهجًا دائمًا؟" فأجبت: "سيدتي، لقد عاتبتني امرأة جميلة، كما لو أنني ارتكبت ذنبًا في حقها".

فقالت لي: "لقد نشأت في قلبك رغبة آثمة تجاهها. ينبغي أن يكون هذا غريباً على خادم الرب، لأن مجرد التفكير في مثل هذه الأمور يُعدّ خطيئةً بالنسبة لخدام الله. ولا ينبغي للقلب الطاهر أن يشتهي الشر، وخاصة قلبك يا هرمس، فأنت تتجنب كل رغبة إجرامية، وتتمتع بالبساطة والمحبة العظيمة.".

ثالثًا: ذنب بيت يرماس وقراءة الكتاب

لكن في الحقيقة، ليس غضب الرب موجهاً إليكم، بل إلى... منزلك, الذي وقع في الإثم أمام الرب ووالديه. وأنتِ، مع حبكِ لأبنائكِ، لم تؤدبي أهل بيتكِ، بل تركتيهم يفسدون فسادًا عظيمًا. لهذا غضب الرب عليكِ، ولكنه سيصلح كل شرٍّ حدث في بيتكِ.

كلمة مواساة: بسبب خطاياكم وآثامكم، تُثقلكم مشاغل الدنيا. لكن رحمة الله قد غمرتكم وأسرتكم وحفظتكم في مجده. فلا تترددوا، بل كونوا مبتهجين وقوّوا أسرتكم. فكما يُتمّ الحداد عمله بمطرقته، كذلك الكلمة الصالحة التي تُلهِم كل يوم ستتغلب على كل شر. لذلك، لا تكفّوا عن نصح أبنائكم، فالرب يعلم أنهم سيتوبون من صميم قلوبهم، وسيُكتبون في سفر الحياة.

وبعد أن قالت هذا، سألتني: "هل تريد أن تستمع إلى ما سأقرأه؟" فأجبتها: "أريد ذلك يا سيدتي".

"إذن استمعوا." فتحت الكتاب، وقرأت كلمات عظيمة وغريبة، لم أستطع تذكرها، فقد كانت مروعة لدرجة لا تُطاق. مع ذلك، تذكرت الكلمات الأخيرة، لأنها كانت قصيرة ومشجعة لنا.

«ها هو إله القدير، الذي بقوته الخفية وحكمته العظيمة خلق العالم، وبمشورته المجيدة زيّن الخليقة، وبكلمته القديرة أسس السماوات، وأقام الأرض على المياه، وبقدرته القديرة خلق كنيسته المقدسة التي باركها. ها هو قد غيّر السماوات والجبال والتلال والبحار، وسيجعل كل شيء متساوياً لمختاريه، ليُتمّ وعده الذي قطعه بمجد عظيم وانتصار باهر، إن هم حفظوا وصايا الله التي تلقوها بإيمان عظيم.».

رابعاً: إتمام الرؤية

بعد أن انتهت من القراءة، نهضت من على المنبر، فجاء أربعة شبان وحملوا المنبر إلى الشرق. ثم نادتني إليها، ولمست صدري وسألتني: "هل أعجبتك قراءتي؟" فأجبتها: "سيدتي، أعجبتني الكلمات الأخيرة، أما الكلمات السابقة فكانت فظيعة وقاسية.".

وقالت: "هذه الكلمات الأخيرة تخص الصالحين، أما الأولى فتخص المرتدين والوثنيين".

في هذه اللحظة، ظهر رجلان، حملاها على أكتافهما، وانطلقا خلف المنبر باتجاه الشرق. ابتعدت وهي مبتهجة، مودعةً إياها. كن شجاعاً يا إرمو!

الرؤية الثانية: دعوة هرمس للتبشير

عنوان: توبة عائلة هرماس، ومصطلحات المؤمنين والوثنيين، وطبيعة الكنيسة.

أولاً: الاجتماع في كوما والكتاب الغامض

بينما كنت أسير بالقرب من كومسكي، في نفس الوقت تقريبًا من العام الماضي، تذكرت الرؤيا السابقة، وحملني الروح مجددًا إلى نفس المكان الذي رأيت فيه الرؤيا من قبل. ولما وصلت إلى ذلك المكان، ركعتُ وبدأتُ أصلي إلى الرب وأمجد اسمه لأنه كرمني وكشف لي ذنوبي الماضية.

وعندما نهضت من الصلاة، رأيت أمامي المرأة العجوز التي رأيتها من قبل: كانت تمشي وتقرأ كتاباً ما.

سألتني: "هل يمكنكِ إخبار مختاري الله بهذا؟" فأجبتها: "سيدتي، لا أستطيع تذكر كل هذا، ولكن أعطيني الكتاب وسأقوم بنسخه." فقالت: "خذيه، ثم أعيديه إليّ.".

أخذتُ الكتاب، وخرجتُ إلى الحقل، ودوّنتُ كل شيء حرفًا حرفًا، دون أن أفهم معناه. وعندما انتهيتُ من نسخ الكتاب، انتُزع مني فجأةً، لكنني لم أرَ من الفاعل.

ثانيًا: معنى ما كُتب: الذنوب والتوبة

بعد خمسة عشر يومًا، صمتُ خلالها وصليتُ كثيرًا إلى الرب، انكشف لي معنى ما كُتب. وقد كُتب على النحو التالي:

عن الأطفال والزوجة:

أطفالك، إرمو, لقد انصرفوا عن الرب، وجدفوا عليه، وخانوا آباءهم في إثم عظيم؛ ولم يصلحوا أنفسهم، بل زادوا على خطاياهم الزنا والنجاسة.
زوجتك إنها لا تضبط لسانها فترتكب الخطيئة. وعند سماعها هذه الكلمات، ستكبح جماح لسانها وتنال الرحمة.

حول شروط التوبة:

ل تم الاختيار (من المؤمنين): من يستمر في ارتكاب الخطيئة في هذا اليوم المقدر لن ينال الخلاص. إن توبة الصالحين لها حدود زمنية.
ل الوثنيونيُسمح لهم بالتوبة حتى اليوم الأخير.

نداء إلى الرئيسيات:

«"قولوا لقادة الكنيسة أن يسلكوا في البر. وأنتم الذين تفعلون الصواب، فاثبتوا ولا تترددوا.".

ثالثًا: تعليمات إرميا ونبوءة الاضطهاد

وأنت يا هرموس، لا تذكر ذنوب أبنائك ولا تترك زوجتك، بل احرص على تطهيرهم من خطاياهم السابقة. فذكر الشر يؤدي إلى الموت، ونسيان الشر يؤدي إلى الحياة الأبدية.

سبب نجاة هرماس:

أنك لم تنحرف عن الله الحي.
بساطتك وضبطك الكبير للنفس.

بخصوص الاختبارات القادمة: طوبى لكل من يعمل الصالحات، فلن يهلكوا أبدًا. لكنكم ستقولون: «ها هو اضطهاد عظيم قادم». إن كنتم تعتقدون ذلك، فأنكروه ثانيةً. الرب قريب من التائبين، كما هو مكتوب في سفري إلدات وموداد.

رابعاً: شرح قصة المرأة العجوز

أثناء نومي، يا إخوتي، ظهر لي شاب وسيم وسألني: "من تظنّين أنها العجوز التي أخذتِ منها الكتاب؟" فأجبت: "إنها العرافة". فقال: "أنتِ مخطئة، إنها ليست العرافة". فسألته: "من هي يا سيدي؟" فأجبته: "إنها..." كنيسة الله.

سألته لماذا هي عجوز. فأجابني قائلاً: "لأنها خُلقت قبل كل شيء آخر، وخُلق العالم من أجلها".

إرشادات توزيع الكتاب: بعد ذلك، جاءت المرأة العجوز وقالت:

ستكتب كتابان.
أعطني واحدة. كليمنت (سيرسل إلى المدن الأجنبية).
واحد آخر — المستفيد (ستقوم بتعليم الأرامل والأيتام).
ستقرأها بنفسك في هذه المدينة مع القساوسة، قادة الكنيسة.

الرؤية الثالثة: بناء البرج (الكنيسة)

عنوان: رؤية بناء برج على الماء، ورمزية الأحجار والفضائل التي تدعم الكنيسة.

أولاً: التحضير للرؤية واللقاء مع المرأة العجوز

ذات مرة، يا إخوتي، رأيت هذه الرؤية. بعد أن صمت وصليت إلى الرب مرات عديدة من أجل الوحي الذي وُعدت به من خلال تلك المرأة العجوز، ظهرت لي في الليل وقالت: "بما أنك تسأل كثيراً وتريد أن تعرف كل شيء، فتعال إلى الحقل حوالي الساعة السادسة، وسأظهر لك وأريك ما تحتاج إلى رؤيته".

مكان: اخترتُ مكانًا جميلًا منعزلًا. عندما وصلتُ، رأيتُ مقعدًا منصوبًا، ووسادةً من الكتان عليه، وقماشًا مشدودًا فوقه. انتابني الرعب لأني كنتُ وحدي، لكنني تذكرتُ عظمة الله، فبدأتُ بالصلاة. جاءت هي ومعها ستة شبان وقالت: "كُفّي عن الصلاة من أجل خطاياكِ فقط، وصلّي أيضًا من أجل الحق".

ثانياً: بناء برج على الماء

أمسكت بيدي، وقادتني إلى المقعد وأمرت الشبان: "اذهبوا وابنوا".

رؤية البناء: رأيت برجاً عظيماً يُبنى على الماء من أحجار مربعة لامعة.

بناء: ستة شبان (ملائكة بدائية).
المساعدون: آلاف أخرى من الرجال يحملون الحجارة.
أساس: تم بناء البرج على الماء.

أحجار الفرز:

أحجار من الأعماق: كانت ناعمة ومتساوية، وتناسبت على الفور مع المبنى بإحكام شديد لدرجة أن البرج بدا وكأنه كتلة واحدة.
أحجار من الأرض: تم وضع بعضها جانباً (خشنة، بها شقوق)، وتم تقسيم بعضها الآخر.
الأحجار المهملة: سقطوا على الطريق، أو في النار، أو بالقرب من الماء (لكنهم لم يتمكنوا من الدخول إليه).

ثالثًا: شرح رمزية البرج

ما هو البرج؟

«"البرج الذي ترونه يُبنى هو أنا،", كنيسة, "الذي ظهر لكم الآن وكان موجوداً من قبل.".

لماذا على الماء؟ اسمعوا إذن لماذا بُني البرج على الماء: لأن حياتكم قد نُجّيت، وستُنجى، من خلال الماء. وقد أُسس البرج بكلمة الاسم القدير المجيد، وحُفظ بقوة الرب غير المرئية.

من الرابع إلى السادس: معنى الأحجار

أحجار بيضاء مربعة: الرسل والأساقفة والمعلمون والشمامسة.
أحجار من الأعماق: أولئك الذين ماتوا وعانوا بالفعل من أجل اسم الرب.
أحجار غير معالجة في القاعدة: الناس الذين عاشوا باستقامة أمام الرب.
المتحولون الجدد: تم جلب الأحجار ووضعها في المبنى لاحقاً.
تأخرت الرحلة بالقرب من البرج: أما الذين أذنبوا ويرغبون في التوبة، فسيُسمح لهم بالدخول حتى اكتمال البناء.
تم تقسيمها ورفضها: أبناء الفوضى الذين تظاهروا بالإيمان.
أحجار خشنة: أولئك الذين تعلموا الحق ولكنهم ليسوا على صلة بالقديسين.
أحجار بها شقوق: أولئك الذين يحملون العداوة في قلوبهم.
أحجار بيضاء مستديرة: الأثرياء. لن يصبحوا مستعدين لمواجهة البرج حتى يتم "قطع" ثرواتهم.

سابعاً: مصير الأحجار المهملة

أما الذين سقطوا في النار أو تدحرجوا في الصحراء، فلا يزال بإمكانهم التوبة، لكنهم لن يجدوا مكاناً في هذا البرج. سيذهبون إلى مكان آخر أدنى، بعد أن يُعاقبوا على ذنوبهم.

٨-٩. النساء السبع الفاضلات والمواعظ

تقف سبع نساء حول البرج لدعمه:

إيمان (الأول، الذي يحمل البرج).
ضبط النفس (ابنة الإيمان).
بساطة.
البراءة.
تواضع.
معرفة.
حب.

خطاب إلى المؤمنين: يا أبنائي، اسمعوا كلامي. عيشوا في هذا العالم، واهتموا ببعضكم بعضًا. أيها الأغنياء، ابحثوا عن الفقراء قبل أن يكتمل بناء البرج. يا رؤساء الكنيسة، لا تكونوا كاللصوص، طهروا قلوبكم.

X-XIII. ثلاث مرات ظهورات للمرأة العجوز (الكنيسة)

سأل يرما عن سبب تغيير العجوز لمظهرها:

الرؤية الأولى (شخص كبير في السن، على المنبر): لأن روحك قد فسدت بسبب الخطايا، فقد أصبحت ضعيفاً ومتهوراً.
الرؤية الثانية (وجه أصغر سناً، وجسم متقدم في السن، واقفان): سمعتم بالوحي، وبدأت روحكم تتجدد، مثل روح رجل عجوز ورث ميراثاً.
الرؤية الثالثة (شابة وجميلة، على مقعد): تجديد كامل للنفوس من خلال معرفة البركات. يرمز المقعد ذو الأرجل الأربعة إلى الصلابة وعالم يستند على العناصر الأربعة.

«"الآن لديك التفسير الكامل. لا تطلب المزيد من المعلومات.".

الرؤية الرابعة: حول اضطهاد المسيحيين في المستقبل

عنوان: مواجهة مع وحش ضخم ورمزية الألوان الأربعة على رأسه.

أولاً: لقاء مع وحش في الحقل

بعد عشرين يومًا، أيها الإخوة، رأيت رؤيا للاضطهاد القادم. كنت أسير في حقل على طريق كامبانيا، على بُعد عشرة ملاعب تقريبًا من الطريق الرئيسي المؤدي إلى الحقل. هذا الطريق نادرًا ما يُسلك. وبينما كنت أسير وحدي، صليت إلى الرب أن يُؤكد لي الوحي الذي أراه لي من خلال كنيسته المقدسة، وأن يُقويني، وأن يهب التوبة لجميع عباده الذين تعرضوا للتجربة؛ لكي يُمجّد اسمه العظيم المجيد لأنه تفضل عليّ بإظهار معجزاته.

وبينما كنت أسبحه وأشكره، جاءني صوت:

«"لا تشك في ذلك يا إرمو!"»

بدأتُ أفكر: "لماذا أشكّ، وقد قوّاني الربّ ورأيتُ عجائب؟" وبعد أن قطعتُ مسافةً قصيرةً، يا إخوتي، رأيتُ فجأةً غبارًا يتصاعد إلى السماء، فظننتُ أنه قطيعٌ من الماشية يسير، يُثير الغبار. ثمّ ازداد الغبار كثافةً، حتى بدا لي شيئًا خارقًا للطبيعة.

وصف الوحش: كانت الشمس مشرقة قليلاً، فرأيت وحشاً ضخماً كالحوت، يخرج من فمه جراد ناري. كان طول هذا الحيوان نحو مئة قدم، ورأسه كجرة من طين. فبدأت أبكي وأتضرع إلى الله أن ينجيني منه. ثم تذكرت الكلمات التي سمعتها: "لا تشك يا هرموس".

الانتصار على الخوف: لذلك، أيها الإخوة، إذ آمنت بالله وتذكرت الأعمال العظيمة التي أراني إياها، تقدمت بشجاعة نحو الوحش. اندفع الوحش بشراسة وقوة هائلة، حتى بدا وكأنه لو هاجم لدمر المدينة. اقتربت منه، فإذا بهذا الحيوان الضخم المرعب مستلقٍ على الأرض بهدوء، مُخرجًا لسانه. مررت به، فلم يتحرك.

ألوان رأس الوحش:

أسود.
أحمر (دموي).
ذهبي.
أبيض.

ثانياً: لقاء مع عروس الكنيسة

بعد أن تجاوزت الوحش وقطعت نحو ثلاثين قدماً، رأيت عذراء مزينة، كما لو كانت تخرج من قاعة زفاف، ترتدي حذاءً أبيض، وثوباً أبيض يغطي جبينها؛ وكان حجابها تاجاً، وشعرها أبيض. من رؤاي السابقة، خمنتُ أن هذه هي الكنيسة، ففرحتُ.

حيّتني قائلة: "مرحباً أيها الإنسان". ورددت عليها التحية بنفس الطريقة.

سألته: "ألم يحدث لك شيء يا رجل؟" فأجاب: "سيدتي، لقد واجهت حيوانًا كان بإمكانه أن يدمر أممًا، ولكن بفضل قدرة الله ورحمته العظيمة نجوت منه.".

قالت: "لحسن الحظ أنكِ نجوتِ، لأنكِ ألقيتِ همومكِ على الرب وفتحتِ قلبكِ له، مؤمنةً بأنه لا سبيل للنجاة إلا باسمه العظيم المجيد. ولهذا أرسل الرب ملاكه، المكلف بالوحوش، واسمه..." إيغرين, وأغلق فمه حتى لا يلتهمك.

تعليمات للمرشحين: لقد نجوتم من كارثة عظيمة بإيمانكم، لأنكم لم تشكوا حين رأيتم ذلك الوحش. لذلك، اذهبوا وأخبروا مختاري الله عن أعماله الجبارة، وأخبروهم أن هذا الوحش رمزٌ للكارثة العظيمة القادمة. إذا استعدتم وتوبتم بقلبٍ صادقٍ أمام الرب، فستنجون منها.

ثالثًا: تفسير الألوان الأربعة

سألتها عن الألوان الأربعة التي كانت على رأس الوحش. فقالت لي: "أنت فضوليٌّ كعادتك، تسأل عن مثل هذه الأمور". "نعم يا سيدتي، اشرحي لي معناها".

أجابت قائلة: "استمع".

أسود — تعني العالم الذي تعيش فيه.
ناري ودموي — أن هذا العالم لا بد أن يفنى بالدم والنار.
الجزء الذهبي هؤلاء أنتم جميعاً الذين تتجنبون هذه الدنيا. فكما يُختبر الذهب بالنار فيصبح مقبولاً، كذلك أنتم تُختبرون. أما الذين يثبتون على الحق ويتعرضون للإغراءات، فسوف يُطهرون.
الجزء الأبيض — يعني العصر المستقبلي الذي سيعيش فيه مختارو الله، لأن الذين اختارهم الله للحياة الأبدية سيكونون بلا لوم وأطهار.

الرؤية النهائية: بعد أن قالت هذا، ابتعدت، ولم أرَ إلى أين ذهبت. سمعتُ ضجيجًا، فهرعتُ عائدًا مذعورًا، ظنًا مني أن الوحش يقترب.

الكتاب الثاني من الوصايا«

مقدمة

ظهور الراعي

بعد أن صليت في بيتي وجلست على الأريكة، دخل عليّ رجل ذو مظهر وقور، يرتدي ثياب راعي غنم: كان يرتدي عباءة بيضاء، ويحمل حقيبة على كتفيه، وعصا في يده. سلم عليّ، فرددت عليه التحية. ثم جلس بجانبي على الفور وقال:

— لقد أُرسلتُ من ملاكٍ جديرٍ بالعبادة (في الترجمة الروسية: "ملاكٌ جديرٌ بالعبادة". - المحرر). 18, أن أعيش معك بقية أيامك.

الشك والاعتراف

ظننتُ أنه يُغريني، فقلتُ له: "من أنت؟ أنا أعرف الراعي الذي أُؤتمنتُ عليه." "ألا تعرفني؟" "لا." "أنا الراعي نفسه الذي أُؤتمنتَ عليه.".

وبينما كان يتحدث، تغيرت هيئته، وعرفته على الفور بأنه الشخص الذي أوكلت إليه أمري. شعرتُ على الفور بالارتباك والرعب والحزن الشديد لأنني أجبته بتلك المكر والتهور.

إرشاد ملاك التوبة

قال لي: «لا تضطرب، بل تقوَّ بالوصايا التي ستسمعها مني. فأنا مُرسَلٌ لأُريكَ من جديد كل ما رأيته من قبل، ولا سيما ما ينفعك. لذلك، أوصيك أن تكتب أولاً وصاياي وأمثالي، وأن تُعيد قراءتها بين الحين والآخر، حتى يكون من الأسهل عليك العمل بها».

ملخص التسجيل

لذلك كتبتُ الوصايا والأمثال كما أمرني.

يعد: إذا اتبعتموها بعد سماعها ونفذتموها بقلب طاهر، فستنالون من الرب ما وعدكم به.
تحذير: إذا لم تتوبوا بعد سماعها، بل عدتم إلى خطاياكم، فسوف تتلقون عقاباً من الرب.

هذا الراعي، ملاك التوبة، أمرني أن أكتب كل هذا.

الوصية الأولى. الإيمان بإله واحد

أولًا، آمن بوجود إله واحد، هو وحده خالق كل شيء ومُنجزه، الذي أوجد كل شيء من العدم. هو يشمل كل شيء، وهو نفسه لا يُدرك بالكلمات ولا يُفهم بالعقل. لذلك، آمن به، واتقه، وفي خشية الله، تحلَّ بالاعتدال. احفظ هذا، فتُنبذ كل شهوة وإثم، وتلبس كل فضيلة وبر، وتعيش مع الله، إن حفظت هذه الوصية.

الوصية الثانية. تجنب استخدام الألفاظ البذيئة
وأدِّ الصدقات ببساطة

قال لي القس:

كن بسيطًا غير مبالٍ، كطفلٍ لا يعرف الخداع الذي يُهلك الناس. لا تتكلم بالسوء عن أحد، ولا تستمع لمن يتكلم بالسوء. فإن استمعت، أصبحت شريكًا في إثم المتكلم بالسوء؛ فتصديقك له يجعلك مثله، لأنك صدقت من يسيء إلى أخيك. الغيبة الخبيثة روح شريرة لا تهدأ، بل تعيش في خصام دائم. ابتعد عنها، وكن دائمًا في سلام مع أخيك. تحلَّ بالوقار، فلا شيء فيه مُشين، بل كل شيء مُستساغ ومُرضٍ. افعل الخير، ومن ثمرة عملك التي يرزقك الله بها، تصدَّق بسخاء على جميع الفقراء، دون أدنى شك فيمن تُعطي. أعطِ للجميع، لأن الله يريد أن يشارك الجميع في عطاياه. سيُسأل من يأخذ ما أخذه الله عنه وعن غرضه. من يأخذ بدافع الحاجة لا يُدان، أما من يأخذ بدافع التظاهر فسيُحاسب. أما من يعطي فلن يُدان، لأنه قد أتمّ الخدمة التي أوكلها الله إليه، دون أن يُميّز لمن يُعطي ومن لا يُعطي، وقد أتمّها بحمد الله. لذلك، احفظوا هذه الوصية كما أوصيتكم بها، لكي تكون توبتكم وتوبة أهل بيتكم سهلة، ويكون قلبكم طاهرًا بلا لوم أمام الله.

الوصية الثالثة. حول ضرورة تجنب الكذب

وقال لي أيضاً:

أحبوا الحق، وليخرج كل حق من أفواهكم، حتى تظهر الروح التي وضعها الرب في هذا الجسد صادقة أمام جميع الناس، وحتى يتمجد الرب الذي أعطاكم الروح، لأنه

الله صادق في كل كلمة، ولا ظلم فيه. والذين يخدعون يرفضون الله ولا يردّون له الرهن الذي أخذوه، وقد أخذوا منه روح الحق (أي "غير الكاذب"). فإن ردّوه للظالمين، خالفوا وصية الرب وأصبحوا لصوصًا.

عند سماعي هذا، بكيت بكاءً مريراً. ولما رأى حزني، سألني:

"ما الذي يبكيك؟"

"لا أعرف يا سيدي، إن كان بإمكاني النجاة.".

- لماذا؟

"لأني يا سيدي، لم أنطق بكلمة حق واحدة في حياتي، بل كنت دائماً أتكلم بالخداع وأخونك أمام الجميع."

لقد نطقتُ بالكذب على أنه حق، ولم يُعارضني أحد، لأنهم وثقوا بكلمتي. فكيف لي أن أعيش وقد فعلتُ ذلك؟

فأجاب:

— لقد أحسنت التفكير، وكان من واجبك كخادم لله أن تسلك في الحق، وألا تجمع بين الضمير الشرير وروح الحق، وألا تسيء إلى روح الله القدوس الحق.

فقلت له:

"لم أسمع مثل هذه الكلمات من قبل يا سيدي.".

بعد سماع هذا، استمروا في العمل به، وحاولوا أن تجعلوا كلماتكم القادمة صادقة، إن كانت صادقة. فهي أيضاً يمكن أن تصبح صادقة إن نطقتم بالحق من الآن فصاعداً؛ وإن عملتم بالحق، فستنالون الحياة. ومن يسمع هذه الوصية ويعمل بها ويبتعد عن الإثم، فسيحيا مع الله.

الوصية الرابعة. حول العفة والطلاقІ

قال الراعي: «أوصيكم بالحفاظ على العفة. ولا تدعوا فكرة زوجة غيركم أو الزنا أو أي عمل شرير آخر تخطر ببالكم تدخل قلوبكم، لأن كل هذا إثم عظيم. واذكروا الرب في كل حين، ولا تخطئوا أبدًا. إن دخلت أي فكرة دنيئة إلى قلوبكم، فقد ارتكبتم إثمًا عظيمًا؛ ومن يرتكب مثل هذا العمل الشرير يحكم على نفسه بالموت. لذلك، احرصوا على تجنب مثل هذه الأفكار. فحيث تسكن العفة، لا ينبغي أن تخطر فكرة شريرة على قلب الرجل الصالح».

وسألت:

"دعني أطرح عليك بعض الأسئلة يا سيدي.".

- بسأل.

قلت: "يا سيدي، إذا كان للرجل زوجة مؤمنة في الرب، ثم ضبطها متلبسة بالزنا، فهل يكون قد أخطأ إذا عاشرها؟"

فأجابني قائلاً: "ما دام الرجل لا يعلم بخطيئة زوجته، فلا إثم عليه إن عاشرها. أما إذا علم الرجل بخطيئتها ولم تتب عن زناها، فإنه يرتكب إثماً بمعاشرتها ويصبح شريكاً في زناها".

سألت: "ماذا أفعل إذا استمرت زوجتي في عاداتها السيئة؟"

"ليطلق الرجل زوجته ويبقى وحده. أما إذا أطلق زوجته وتزوج بأخرى، فقد ارتكب الزنا.".

"حسنًا يا سيدي، إذا تابت الزوجة المطلقة وأرادت العودة إلى زوجها، فهل ينبغي على الزوج قبولها؟"

أجابني: "إن لم يقبلها الزوج، فإنه يرتكب إثماً عظيماً. من الصواب قبول الخاطئ التائب، ولكن ليس مرات عديدة. فالتوبة الواحدة هي الموصوفة لعبيد الله. لذلك، من أجل التوبة، لا ينبغي للرجل أن يطلق زوجته ويتزوج بأخرى، وكذلك الزوجة. ولكن الزنا لا يقتصر على تدنيس الجسد، فمن يفعل كما يفعل الوثنيون يزني أيضاً. تجنبوا مخالطة من يفعل ذلك ولا يتوب، وإلا ستكونون شركاء في إثمه. لذلك أوصيكم بالبقاء عازبين، أيها الزوج والزوجة، لأنه في هذه الحالة يمكن التوبة. ولكني لا أعطي عذراً لذلك: فليتعظ من أخطأ من قبل. أما ذنوبه السابقة، فالله قادر على الشفاء، فهو صاحب السلطان على كل شيء.".٢

وسألته مرة أخرى:

"بما أن الرب قد أنعم عليّ بنعمة أن تعيشوا معي دائماً، فاسمحوا لي أن أقول بضع كلمات أخرى، فأنا لا أفهم شيئاً وقلبي مثقل بأفعالي الماضية. افهموني، فأنا لا أفهم شيئاً على الإطلاق.".

فقال لي رداً على ذلك:

أنا معلمٌ للتوبة، وأُعطي الفهم لكل من يتوب. أم تظن أن التوبة في حد ذاتها ليست فهمًا عظيمًا؟ فالخاطئ الذي يتوب يُدرك أنه أخطأ أمام الرب، ويُدين من صميم قلبه ما اقترفه من أفعال، وبعد توبته، لا يعود يفعل الشر، بل يفعل الخير، ويُذل نفسه، ويُعذبها على ذنبها. إذن، هل تُدرك أن التوبة فهم عظيم؟

"لذلك يا سيدي، أسألك بالتفصيل عن كل شيء، لأني خاطئ وأرغب في معرفة ما يجب علي فعله لأعيش، لأن ذنوبي كثيرة ومتنوعة.".

قال: "ستعيشون إن حفظتم وصاياي وعملتم بها، ومن يسمعها ويعمل بها فسيعيش مع الله".

قلت له:

يا سيدي، لقد سمعت من بعض المعلمين أنه لا توجد توبة أخرى سوى أن ندخل الماء ونتلقى غفران خطايانا السابقة.

لقد سمعتم جيدًا. فليس من اللائق لمن نال غفران الخطايا أن يعود إلى الخطيئة، بل أن يعيش في طهارة. ولأنكم تسألون عن كل شيء، فسأشرح لكم هذا، دون أن أضع سببًا للضلال أمام الذين هم على وشك الإيمان أو الذين آمنوا بالرب حديثًا. فهم لا يتوبون عن خطاياهم، بل ينالون غفران خطاياهم السابقة. أما الذين دُعوا من قبل، فقد فرض الرب عليهم التوبة، لأنه عليم بالقلوب، ويعلم كل شيء، ويعرف ضعف الناس ومكر إبليس العظيم، الذي سيزرع الشر والغضب بين عباد الله. لذلك، رقّ قلب الرب الرحيم لخليقته وفرض عليها التوبة، التي أُعطيتُ سلطانًا عليها. لذلك، أقول لكم بعد هذه الدعوة العظيمة المقدسة، إن أخطأ أحدٌ بعد أن جُرِّب من إبليس، فله توبة واحدة. فإن أخطأ كثيرًا وتاب، فلن تنفعه التوبة، لأنه سيجد صعوبة في العيش مع الله.

وقلت:

يا سيدي، أشعر بالارتياح عندما أسمع هذا الكلام بهذه التفاصيل. لأني أعلم أنني سأنجو إذا لم أزد على ذنوبي شيئاً.

فأجاب: "ستنجو أنت وكل من يفعل الشيء نفسه".رابعاً

وسألته مرة أخرى:

يا سيدي، بما أنك استمعت إليّ بصبر، فاشرح لي هذا الأمر الأخير: إذا مات زوج أو زوجة وتزوج أحدهما، فهل يُعتبر المتزوج آثماً؟

لن يخطئ، بل إن بقي وحيدًا سينال مجدًا عظيمًا من الرب. لذلك، حافظوا على الطهارة والعفة، وستعيشون مع الله. ما أقوله لكم، وما أنوي إخباركم به لاحقًا، التزموا به من هذا اليوم، الذي أُودِعتم فيه إليّ، وأنا أسكن في بيتكم. وستُغفر لكم ذنوبكم السابقة إن حفظتم وصاياي؛ وكل من يحفظها ويسلك في طهارة سينال الغفران.

الوصية الخامسة. عن الحزن والصبرІ

قال الراعي: "كونوا كرماء وصبورين، فتتغلبون على كل شر وتخلقون كل بر. فإن كنتم كرماء، فإن الروح القدس، إن كان يسكن فيكم، سيبقى طاهرًا ولن يُظلمه أي روح شرير، بل سينتصر ويتوسع، ومع الإناء الذي يسكن فيه، سيخدم الرب بفرح. وإن جاءكم غضب، فإن الروح القدس الذي فيكم سينضغط في الوقت نفسه، وسيحاول الابتعاد، لأنه مُضطهد من الروح الشرير ومُهان بالغضب، ولن تتاح له الفرصة لخدمة الرب كما يشاء. لذلك، عندما يجتمع الروحان معًا، يشعر الإنسان بالسوء. كذلك، إذا أخذتم قليلًا من الشيح ووضعتموه في إناء مع عسل، ألن يفسد العسل كله؟ وهكذا يختفي الكثير من العسل من كمية قليلة من الشيح، ويفقد حلاوته، ويصبح غير مستساغ لصاحبه، لأنه يصبح مرًا وغير صالح للأكل. أما إذا لم تضعوا الشيح في العسل، فسيبقى حلوًا. انظروا بأنفسكم: الكرم أحلى من العسل، وهو مرضٍ لله، ويسكن فيه الرب، أما الغضب فمرٌّ ومكروه. لذلك، إذا اختلط الغضب بالكرم، فإن الروح تغضب، وصلاتها لا ترضي الله.

فقلت له:

"أود أن أعرف يا سيدي آثار الغضب، حتى أتمكن من حماية نفسي منه.".

إن لم تمتنع أنت وأهل بيتك عن ذلك، فستفقدون كل أمل في النجاة. لكن امتنعوا عن الغضب، فأنا معكم؛ وكل من يتوب بقلب صادق سيمتنع عنه، لأني سأكون معه وأحفظه. كل هؤلاء يستقبلهم الملاك القدوس. ²¹ بين الصالحين.

استمعوا الآن إلى أثر الغضب، ومدى ضرره، وكيف يُهلك عباد الله ويُبعدهم عن الحق. لا يُمكنه أن يُؤذي المؤمنين، لأن قدرة الله تسكن فيهم؛ ولكنه يُغوي من يشكّون ولا يؤمنون. فما إن يرى الغضب هؤلاء يهدأون، حتى يتغلغل في قلوبهم، فيغضب الزوجان على بعضهما بسبب أمر دنيوي: إما بسبب طعام، أو بسبب كلمة جوفاء، أو بسبب صديق، أو بسبب دين، أو بسبب أمور تافهة مماثلة. كل هذا عبثي، فارغ، وغير لائق بعباد الله. أما الكرم الثابت والشجاع، فهو قويٌّ وواسع الأفق، يُفرح فرحًا غامرًا، ويُمجّد الرب في كل حين، بعيدًا عن كل مرارة، مسالمًا ومتواضعًا دائمًا. هذا الكرم يسكن في قلوب ذوي الإيمان الراسخ. أما الغضب، فهو طائش، فارغ، وتافه. من التهور ينشأ الحزن (بالروسية: "ogorchenie" - المحرر)، ومن الحزن ينشأ الانزعاج، ومن الانزعاج ينشأ الغضب، ومن الغضب ينشأ الهياج (بالروسية: "estovstvo" - المحرر). والهياج، الناجم عن كل هذا الشر، ذنب عظيم لا يُغتفر. وعندما يجتمع كل هذا في وعاء واحد، حيث يسكن الروح القدس أيضًا، فإن الوعاء لا يستطيع احتواءهما فيُفيض: فالروح الصالحة لا تستطيع أن تتعايش مع الروح الشريرة، بل تنفصل عن هذا الشخص وتلجأ إلى التواضع والصمت. وعندما تنسحب من الشخص الذي كانت فيه، يصبح هذا الشخص، الممتلئ بالأرواح الشريرة، غريبًا عن الروح القدس ومنغلقًا على الأفكار الصالحة. هذا ما يحدث لجميع الغاضبين. لذلك، ابتعدوا عن الغضب، وارتدوا الكرم وقاوموا كل حزن، وستكونون في طهارة وقداسة، مرضيين لله. لذلك، احرصوا على عدم التهاون في هذه الوصية، فإذا حفظتموها، استطعتم إتمام وصاياي الأخرى التي أودّ أن أوصيكم بها. فالتزموا بهذه الوصايا لكي تحيوا مع الله، وكل من يحفظها سيحيا مع الله.

الوصية السادسة. حول الروحين الموجودتين في كل شخص وتأثير كل منهماІ

قال الراعي: "لقد أمرتكم في الوصية الأولى، أن تحفظوا الإيمان والخوف والاعتدال".

"نعم يا سيدي"، أكدتُ.

والآن أريد أن أشرح لكم قوة هذه الفضائل، لكي تعرفوا كيف تعمل كل منها وما هي قوتها. أعمالها نوعان: الصالح والطالح. أنتم تصدقون الصالحين، ولا تصدقون الطالحين بتاتًا. لأن للحق سبيلًا مستقيمًا، وللظلم سبيلًا معوجًا. لكنكم تسلكون السبيل المستقيم، وتتركون المعوج. فالسبيل المعوج وعر، مليء بالعثرات، صخري وشائك، ويؤدي إلى هلاك سالكيه. أما سالكو السبيل المستقيم فيسيرون بثبات ودون عوائق، لأنه ليس صخريًا ولا شائكًا. لذلك ترون أن السير في هذا السبيل خير.

قلت:

— أحب الذهاب من هذا الطريق.

— وستذهبون كما يذهب كل من يتوب إلى الرب بكل قلوبه.٢

وتابع قائلاً: اسمعوا الآن، عن الإيمان. ملاكان مع رجل: أحدهما صالح والآخر شرير.

سألته:

"كيف لي يا سيدي أن أتعرف عليهما إذا كان كلا الملاكين يعيشان معي؟"

استمع وتفهم. الملاك الصالح هادئ ومتواضع، مسالم وساكن. لذلك، إذا دخل قلبك، سيغرس فيك باستمرار العدل والعفة والطهارة واللطف والتسامح والمحبة والتقوى. عندما يستقر كل هذا في قلبك، فاعلم أن ملاكًا صالحًا معك: آمن بهذا الملاك واتبع أعماله.

استمع أيضًا إلى أفعال الملاك الشرير. فهو أولًا وقبل كل شيء خبيث، غاضب، ومتهور، وأفعاله شريرة تُفسد عباد الله. لذلك، عندما يدخل قلبك، افهم من أفعاله أن هذا الملاك شرير.

سألت: "كيف سأتعرف عليه يا سيدي؟"

اسمعوا. عندما يتملككم الغضب أو الانزعاج، فاعلموا أنه فيكم؛ وكذلك عندما تنشأ في قلوبكم رغبة في أنواع مختلفة من الطعام والشراب الفاخر، وفي زوجات غريبات، ثم يتسلل إليها الكبرياء والتبجح المفرط والغطرسة وما شابه، فاعلموا أن ملاكًا شريرًا معكم. لذلك، اعرفوا أفعاله، وتجنبوه ولا تصدقوه: فأفعاله شريرة ولا تليق بعباد الله. هذه هي أفعال هذا الملاك وذاك. افهموها، وآمنوا بالملاك الصالح، وابتعدوا عن الملاك الشرير، لأن وساوسه في كل شيء شريرة. حتى لو دخلت فكرة الملاك الشرير قلب المؤمن، فإنه سيرتكب إثمًا لا محالة. أما إذا فتح الأشرار قلوبهم لأفعال الملاك الصالح، فإنه سيفعل خيرًا لا محالة. لذلك، ترون أن اتباع الملاك الصالح أمر حسن. فإذا أطعتموه وعملتم بأعماله، ستعيشون مع الله؛ كما أن كل من يتبع أعماله سيعيش مع الله.

الوصية السابعة. حول ضرورة تقوى الله، لا الشيطان

قال الراعي: «اتقوا الرب واحفظوا وصاياه، فبحفظ وصايا الله تثبتون في كل عمل وتنجحون فيه. بخوفكم الرب تفعلون كل ما هو صالح. هذا هو الخوف الذي يجب أن تشعروا به لتنالوا الخلاص. لا تخافوا إبليس: بخوفكم الرب تسودون على إبليس، لأنه لا سلطان له. ومن لا سلطان له فلا يُخاف منه، ومن له سلطان أعظم فهو الذي يُخاف منه. لأن من له سلطان يُثير الخوف، ومن لا سلطان له يُحتقر من الجميع. لكن اتقوا أعمال إبليس لأنها شريرة؛ بخوفكم الرب لا تفعلون أعمال إبليس بل تمتنعون عنها. الخوف نوعان: إن أردتم فعل الشر فاتقوا الله ولن تفعلوه، وإن أردتم فعل الخير فاتقوا الله وستفعلونه. حقًا، إن خشية الله عظيمة وقوية ومجيدة. لذلك اتقوا الله وستنجحون». سيحيا. وكل من يخشاه ويحفظ وصاياه سيحيا مع الله؛ أما من لا يحفظ وصاياه فلن يحيا.

الوصية الثامنة. الامتناع عن الشر وصنع الخير

وتابع الراعي تعليمه قائلاً: "لقد أخبرتكم أن خلق الله ذو شقين، والضبط ذو شقين. لذلك، من الضروري ضبط النفس عن البعض، وليس من الضروري ذلك عن البعض الآخر".

سألته: "أخبرني يا سيدي، ما الذي يجب على المرء أن يمتنع عنه وما الذي لا يجب عليه فعله؟".

فأجاب: «اجتنب الشر ولا تفعله، ولا تمتنع عن الخير بل افعله. لأنك إن امتنعت عن الخير ولم تفعله، فإنك تخطئ. لذلك، اجتنب كل شر وافعل كل خير».

سألت: "ما هو الشر الذي ينبغي على المرء أن يمتنع عنه؟"

من الزنا، والسكر، والإسراف في الولائم، والإفراط في تناول الطعام، والترف والغرور، والكبرياء، والكذب والنميمة، والنفاق، والحقد، وكل أنواع الإساءة إلى شرف الآخرين. هذه أعمال سيئة يجب على عبد الله أن يجتنبها. من لم يجتنبها لا يستطيع أن يعيش مع الله.

استمع الآن إلى الأفعال التالية التي ستليها.

"هل ما زالت هناك أعمال شريرة يا سيدي؟"

حقًا، هناك أمور كثيرة أخرى يجب على عبد الله أن ينأى عنها، منها السرقة، وشهادة الزور، والطمع في مال الغير، والكبر، ونحو ذلك. ألا تعتبرون كل هذه شرًا؟ إنها شرور على عباد الله، ويجب على عبد الله أن ينأى عنها جميعًا ليحيا مع الله ويكون مع الذين ينأون عن الشرور. والآن استمعوا إلى تلك الأعمال الصالحة التي يجب القيام بها للنجاة. أولها الإيمان، وتقوى الله، والمحبة، والوئام، والعدل، والصدق، والصبر - ليس هناك ما هو أفضل منها في حياة الإنسان: فمن عمل بها ولم يتجنبها طوال حياته، فقد كان مباركًا في حياته. ثم تأتي الأعمال الصالحة، وهي خدمة الأرامل، ورعاية الأيتام والفقراء، وتلبية احتياجات عباد الله، وكرم الضيافة، وعدم الجدال، وضبط النفس، وعدم اعتبار النفس أدنى من جميع الناس، وإكرام كبار السن، والتمسك بالحق، والحفاظ على الأخوة، وتحمل الإهانات، والكرم، وعدم رفض الضالين بل هدايتهم وتهدئتهم، ونصح المذنبين، وعدم ظلم المدينين، ونحو ذلك. ألا ترى أن هذا حسن؟

"لا يوجد شيء أفضل أو أثمن من هذا!" صرخت.

افعلوا هذه الأشياء وستعيشون مع الله، كما أن كل من يحفظ هذه الوصية سيعيش مع الله.

الوصية التاسعة. يجب أن نسأل الله باستمرار وبدون شك.

ثم قال لي الراعي:

تخلص من الشكوك في نفسك، ولا تتردد أبدًا في سؤال الرب أي شيء، قائلًا في نفسك: كيف أسأل الرب وأُستجاب لي، وقد أخطأت كثيرًا أمامه؟ لا تفكر في الأمر، بل توجه إلى الرب بقلب صادق واسأله دون شك، وستعرف كرمه العظيم، لأنه لن يحتقرك، بل سيُجيب دعاءك. فالله ليس كالبشر الذين يتذكرون الإساءات، فهو لا يذكر الشر، وهو رحيم بخلقه. لذلك، طهر قلبك من كل أعمال هذا الدهر الباطلة، وقبل كل شيء، اعمل بوصايا الله، وستحصل على كل الخير الذي تطلبه، ولن تُرد طلباتك إذا سألت الرب دون شك. أما الذين يشكون فلن ينالوا شيئًا مما يسألون. أما الذين يملؤهم الإيمان فيسألون كل شيء برجاء وينالون من الرب، لأنهم يسألون دون شك. كل من يتردد سينجو بصعوبة بالغة، ما لم يتب. لذلك، طهّر قلبك من الشك، وتمسّك بالإيمان، وبالإيمان بالرب، ستنال كل ما تطلبه. ولكن إن لم تنل شيئًا من الرب لفترة طويلة، فلا تشك، لأن طلبات النفس لا تُلبّى فورًا. فربما يكون ذلك ابتلاءً أو بسبب ذنبٍ تجهله، فستنال ما تطلبه لاحقًا. لكن لا تتوقف عن التعبير عن رغبة نفسك، وستنال جزاءً. فإن حزنت وتوقفت عن الدعاء، فاشتكِ لنفسك لا لله، لأنه لا يُعطيك. لذلك ترى مدى تدمير الشكوك وخطورتها، وكيف أن كثيرين، حتى من ذوي الإيمان القوي، يُطردون من الإيمان. فالشكوك من أبناء الشيطان، وهي تُدبّر الشرّ لعباد الله. لذلك، تخلّص من الشكوك وتغلّب عليها في كل شيء، متسلحًا بإيمانٍ راسخٍ وقوي. فالإيمان يعد بكل شيء ويُنجز كل شيء، أما الشك فلا يثق بشيء، ولذلك لا يُفلح في مساعيه. لذلك، ترون أن الإيمان نازل من الله وله قوة عظيمة. أما الشك فهو روح أرضية من الشيطان ولا سلطان له. لذلك، اعبدوا الإيمان الذي له قوة، وابتعدوا عن الشك الذي لا سلطان له؛ وستعيشون مع الله ومع كل من يسير على هذا النهج.

الوصية العاشرة. عن روح اليأس التي تُظلم الروح
ويعيق نجاح الصلاةІ

— أبعد عنك كل حزن، فهو أخت الشك والغضب.

تساءلت: "كيف يا سيدي أن تكون أختهم؟ يبدو لي أن الحزن شيء، والغضب شيء آخر، والشك شيء آخر.".

فأجاب:

"أنت أحمق. ألا تفهم أن الحزن هو أشرّ الأرواح وأكثرها ضرراً على عباد الله؟ إنه يدمر الإنسان كما لا شيء آخر، ويطرد الروح القدس منه - ثم ينقذه مرة أخرى.".

يا سيدي، لا أستطيع فهم معنى هذا المثل، ولا أفهم كيف يمكن للحزن أن يدمر ثم ينقذ مرة أخرى.

قال: «اسمعوا وافهموا. من لم يسعَ إلى الحق ولم يبحث في الألوهية، بل آمن ثم انغمس في ملذات الدنيا وأعمالها، لا يفهم أمثال الله، لأنه مُظلمٌ بتلك الأعمال، مُشوَّهٌ وخشنُ العقل. فكما أن الكروم الطيبة، إذا تُركت دون عناية، تختنق بالأعشاب الضارة والأشواك، كذلك من آمن وانغمس في أعمال الدنيا يفقد معنى حياته، وينشغل بالثروات فلا يفهم شيئًا، وعقوله، المنشغلة بغرور الدنيا، صماء عن الرب. أما من يخشون الله، ويبحثون بجدٍّ في الحق والألوهية، وقلوبهم متجهة إلى الرب، فيُدركون ويفهمون كل ما يُقال لهم. فحيث الرب حكمة عظيمة. لذلك، تمسّكوا بالرب، وستفهمون كل شيء».٢

اسمع الآن، أيها الجاهل، كيف يُبعد الحزن الروح القدس وكيف يُنقذه من جديد. عندما تشكّ لأنك لن تنجح في أي عمل بسبب شكك، سيدخل الحزن قلبك ويُحزن الروح القدس.

اطرد الروح القدس. وعندما يستولي الغضب والضيق الشديد على الإنسان لسبب ما، يعود الحزن إلى قلبه، فيندم على فعله ويتوب عن غضبه. هذا الحزن مُنجي لأنه يُؤدي إلى التوبة. ولكن في كلتا الحالتين، يُسيء الحزن إلى الروح القدس. فالحزن الناجم عن الشك أو عن عدم نجاح الإنسان في عمله هو حزن غير مُبرر. أما الحزن الناتج عن الانزعاج من فعل سيئ فليس حزنًا سيئًا، ولكنه يُسيء أيضًا إلى الروح القدس. لذلك، انزع الحزن عن نفسك ولا تُسيء إلى الروح القدس الساكن فيك، لئلا يصرخ (أو "يتأوه" - المحرر) عليك إلى الرب ولا يفارقك. لأن روح الله الساكن في هذا الجسد لا يُطيق الحزن. لذلك، تَشَبَّه بالفرح الذي له دائمًا نعمة أمام الرب ويُرضيه، وافرح به. كل من يفرح يفعل الخير ويُفكر في الخير، مُحتقرًا الحزن. والشخص الحزين شريرٌ دائمًا، أولًا لأنه يُغضب الروح القدس، الذي يُعطى للشخص الفرح؛ وثانيًا لأنه يرتكب الإثم، فلا يتوب إلى الرب ولا يعترف أمامه. دعاء الحزين لا يصل إلى عرش الله.

وسألته:

— لماذا يا سيدي، لا تصعد صلاة الشخص الحزين إلى عرش الرب؟

أجاب: «لأن الحزن يسكن قلبها. فالحزن الممزوج بالصلاة يمنع الصلاة النقية من الصعود إلى عرش الله. وكما أن الخمر الممزوج بالخل يفقد لذته، كذلك الحزن الممزوج بالروح القدس لا يمنح الصلاة النقية نفسها. لذلك، طهر نفسك من الحزن الشرير، وستحيا مع الله، وسيحيا الجميع مع الله، إن هم تخلوا عن الحزن ولبسوا الفرح».

الوصية الحادية عشرة. أن الأنبياء الصادقين والأنبياء الكاذبين معروفون
بأفعالهم

أراني القس أشخاصاً يجلسون على المقاعد وشخصاً واحداً يقف على المنبر، وقال:

انظر إليهم. الجالسون على المقاعد هم المؤمنون، أما الواقف على المنبر فهو نبي كاذب يُفسد عقول عباد الله، أولئك المترددين غير المؤمنين حقًا. يأتي إليه هؤلاء المترددون كما لو كانوا نبيًا، ويسألونه عن مصيرهم، فيجيبهم، لعدم امتلاكه قوة الروح القدس، بما يُرضي أهواءهم، ويملأ نفوسهم بوعود كاذبة. ولأنه مُغرور، يُجيب المُغرورين إجابةً باطلة. مع ذلك، ينطق ببعض الحق، لأن الشيطان يُلقي روحه فيه ليجذب بعض الصالحين. أما الأقوياء في الإيمان، المُتوشحين بالحق، فلا ينضمون إلى هذه الأرواح، بل ينأون بأنفسهم عنها. المنافقون والذين يتوبون كثيرًا يطلبون النبوءات، كالوثنيين، ويجلبون على أنفسهم إثمًا عظيمًا بعبادتهم للأصنام، لأن من يسأل نبيًا كاذبًا فهو عابد أوثان، غريب عن الحق، وأحمق. لكن كل روحٍ موهوبةٍ من الله لا تنتظر سؤالاً، بل تتكلم بكل شيءٍ من تلقاء نفسها، لأنها من السماء، بقوة روح الله، إذ تمتلك قوةً إلهية. أما الروح التي تجيب على الأسئلة وفقاً لرغبات البشر فهي روحٌ أرضيةٌ، تافهةٌ، لا قوة لها: فهي لا تتكلم أبداً إلا إذا سُئلت.

وقلت:

كيف يمكن للمرء أن يميز بين النبي الصادق والنبي الكاذب؟

قال: اسمعوا عن النبيين، ومن خلال ما سأخبركم به ستميزون نبي الله من النبي الكاذب. من أعماله ستعرفون من فيه روح الله. أولًا، هو هادئ، وديع، متواضع، ينأى بنفسه عن كل شر وشهوات هذا الدهر الباطلة، ويضع نفسه أدنى من جميع الناس، ولا يجيب على أسئلة أحد، ولا يتحدث في الخفاء؛ فروح الله لا يتكلم متى شاء الإنسان، بل متى شاء الله. لذلك، عندما يأتي رجل فيه روح الله إلى كنيسة الأبرار المؤمنين، ويرفعون الصلاة إلى الرب، يملأه ملاك الروح النبوية الموكل إليه بالروح القدس، فيتكلم إلى الجماعة كما يشاء الله. وهكذا يتجلى الروح القدس وقدرته.

والآن استمعوا أيضًا إلى روح الأرض، الباطلة، الحمقاء، العاجزة. أولًا، هناك رجلٌ يبدو ممتلئًا بالروح، يُعظّم نفسه، يسعى إلى السلطة، جريءٌ كثير الكلام، يعيش في ترفٍ وملذاتٍ كثيرة، ويأخذ أجرًا على نبوءته؛ ولكن إن لم يأخذه، فهو لا يتنبأ. هل يمكن لروح الله أن يأخذ أجرًا ويتنبأ؟ ليس من اللائق بنبي الله أن يفعل ذلك؛ وفي الذين يفعلون ذلك، تعمل روح الأرض. ثم لا يدخل في جماعة الصالحين، بل يتجنبهم، وعلى العكس، يُخالط ذوي الرأيين والسطحيين، ويتنبأ في الخفاء، ويُلاعبهم بأقوالٍ تُرضيهم، ويتكلم بالباطل مع الباطلين: كذلك الإناء الفارغ إذا وُضع بجانب إناء فارغ آخر، لا ينكسر، بل ينسجمان جيدًا. وعندما يجد نفسه بين الصالحين الممتلئين بالروح القدس، الذين يصلّون، حينها ينكشف فراغه: فالروح الأرضية تتركه خوفًا، فيُهزم تمامًا، فلا يقوى على الكلام. إذا وضعتَ خمرًا أو زيتًا في مخزن، ووضعتَ فيه إناءً فارغًا، ثم أخذتَ منه، فستجد الإناء الذي وُضع فارغًا فارغًا. وكذلك الأنبياء الفارغون: إذ يأتون إلى من فيهم الروح القدس، يبقون كذلك.

هذه صورة للنبي الصادق والنبي الكاذب. لذلك، امتحنوا من يدّعي امتلاكه الروح القدس بأعماله وسلوكه. آمنوا بالروح الذي من الله وله قوة، ولا تؤمنوا بالروح الأرضية الباطلة التي لا قوة فيها، لأنها من إبليس. تأملوا في المثال الذي سأضربه لكم: لو أخذتم حجراً وقذفتموه في السماء، هل تستطيعون قذفه إلى هناك؟ أو لو أخذتم أنبوباً فيه ماء ووجهتم تياراً منه إلى السماء، هل تستطيعون اختراق السماء؟

صرختُ قائلًا: "ماذا تفعل يا سيدي؟ كل هذا مستحيل!"

قال: "هنا، كما أن هذا لا يمكن أن يكون، كذلك الروح الأرضية عاجزة وغير فعّالة. الآن، أدركوا القوة التي تنزل من السماء. البرد حبة صغيرة جدًا، ولكن عندما تسقط على رأس إنسان، تُسبب له ألمًا. أو مثال آخر: قطرة مطر تتدحرج من سطح منزل وتُشحذ حجرًا. ترون، حتى أصغر شيء يسقط من الأعلى إلى الأرض له قوة عظيمة: هكذا هي قوة الروح الإلهية التي تأتي من السماء. آمنوا بهذه الروح، وابتعدوا عن غيرها.".

الوصية الثانية عشرة. حول الابتعاد عن الرغبات السيئة وحول,
أن وصايا الله يمكن أن يحفظها المؤمنونІ

قال لي القس:

تخلَّ عن كل شهوة شريرة، وتَشَبَّه بشهوة طيبة مقدسة. فإذا تَشَبَّهت بشهوة طيبة، ستكره الشر وتسيطر عليه كما تشاء. الشهوة شريرة وقاسية، ويصعب كبحها: إنها رهيبة وتهلك الناس بضراوتها؛ خاصةً إذا وقع فيها عبد الله ولم يكن حكيمًا، فسيعاني منها معاناة شديدة. لكنها تسحق أولئك الذين ليس لديهم شهوة طيبة، والذين ينغمسون في أعمال الدنيا: فهؤلاء هم الذين تسلُّمهم إلى الموت.

سألته: "ما هي الأفعال يا سيدي التي تُهلك الناس بالموت من خلال الرغبات الشريرة؟ اشرحها لي حتى أتجنبها.".

— اسمعوا، بأي أفعال تقتل الشهوة الشريرة عباد الله؟.٢

الشهوة الشريرة هي الرغبة في زوجة غيرك أو زوج غيرك، والرغبة في الثروة الطائلة، ووفرة الطعام والشراب الفاخر، وغيرها من الملذات، فكل الملذات باطلة ولا معنى لها بالنسبة لعباد الله. هذه الرغبات شريرة وتهلك عباد الله. الشهوة الشريرة ابنة الشيطان. لذلك، يجب على المرء أن ينأى بنفسه عن الشهوة الشريرة لكي يعيش مع الله. والذين يستسلمون للشهوة الشريرة ولا يقاومونها سيهلكون، لأنها مميتة. لذلك، اجتهدوا في طلب الحق، وتسلحوا بمخافة الله، وقاوموا الشهوة الشريرة. فمخافة الله تكمن في الرغبات الحسنة. والشهوة الشريرة، لما رأت أنكم متسلحون بمخافة الله وتقاومونها، ستفر منكم ولن تقترب منكم، خوفًا من أسلحتكم؛ وبعد أن تنتصروا، ستتوجون على ذلك. استسلموا لرغبة الحق، واشكروا الله على النصر الذي نلتموه، واعبدوه وفقًا لإرادته. وإذا خدمت الرغبة الحسنة وأطعتها، فستكون قادراً على السيطرة على الرغبة الشريرة والتحكم بها كما تشاء.3

قلت: "أود أن أسمع يا سيدي، كيف ينبغي للمرء أن يقدم أمنية طيبة؟"

اسمعوا. اتقوا الله وآمنوا به، وأحبوا الحق، واعملوا البر والأعمال الصالحة مثلهم. بذلك تكونون عبادًا مقبولين عند الله، وتعيشون في حضرته؛ وكل من يعمل برغبة صالحة يعيش في حضرة الله.

فأتمّ الوصايا الاثنتي عشرة وقال لي:

هذه هي الوصايا التي بين يديك، فاعمل بها، واحث الناس على الاستماع إليك، حتى تكون توبتهم نقية إلى آخر أيام حياتهم. وهذه الخدمة التي أوكلتها إليك، فأدِّها بإتقان، وستنال أجرًا عظيمًا، إذ ستجد محبة في كل من يتوب ويطيع كلامك. سأكون معك وسأحثهم على طاعتك.

فقلت له:

يا سيدي، هذه الوصايا عظيمة وجميلة، وقادرة على إسعاد قلب من يلتزم بها. ولكنني لا أعرف يا سيدي ما إذا كان الإنسان قادراً على حفظ هذه الوصايا، لأنها صعبة للغاية.

أجابني:

هذه الوصايا سهلة الحفظ، ولن تبدو صعبة إذا كنتَ مقتنعًا بإمكانية حفظها؛ ولكن إذا تسلّل الشك إلى قلبك بأنها ليست في متناول البشر، فلن تحفظها. أقول لكم الآن: إن لم تحفظوا هذه الوصايا وأهملتموها، فلن تخلصوا أنتم ولا أولادكم ولا أهل بيتكم، لأنكم قد ظننتم في أنفسكم أن هذه الوصايا لا يستطيع البشر حفظها.رابعاً

تحدث بغضب شديد، فشعرتُ بحرج وخوف شديدين. تغيّر وجهه حتى أصبح منظره لا يُطاق. لكن لما رأى حرجي وخوفي، بدأ يتحدث باعتدال ولطف.

أيها الحمقى المتقلبون، ألا ترون مجد الله؟ ألا تفهمون عظمته وحكمته؟ هو الذي خلق العالم للإنسان، وأخضع له كل الخليقة، ومنحه كل سلطان على كل ما تحت السماء؟ إذا كان الإنسان سيد خليقة الله، ويحكم كل شيء، أفلا يستطيع أن يحكم هذه الوصايا أيضًا؟ هذا في متناول من كان الرب في قلبه. أما من كان الرب في فمه فقط، فقد قسى قلبه، وابتعد عن الرب، ولذلك فإن هذه الوصايا ثقيلة عليه، ويصعب عليه الوفاء بها. لذلك، أيها الضعفاء المترددون في الإيمان، اجعلوا الرب في قلوبكم، واعلموا أنه لا شيء أسهل من هذه الوصايا، ولا شيء ألذ وأيسر منها. ارجعوا إلى الرب، واتركوا إبليس وملذاته الشريرة المرة، ولا تخافوا إبليس، لأنه لا سلطان له عليكم. فأنا معكم، ملاك التوبة، ولي سلطان عليه. إبليس يُثير الخوف، ولكن خوفه لا سلطان له عليكم. لذلك، لا تخافوه، وسيترككم.V

وسألته:

يا سيدي، استمع إلى بضع كلمات مني.

"تكلم"، سمح له.

كل إنسان يرغب في حفظ وصايا الله، وليس هناك من لا يسأل الله القوة لحفظ وصاياه؛ لكن الشيطان مثابر وبقوته يعارض عباد الله.

اعترض قائلاً: "لا يستطيع الشيطان أن يتغلب على عباد الله الذين يؤمنون بالرب من كل قلوبهم. يستطيع الشيطان أن يقاوم، لكنه لا يستطيع أن ينتصر. إذا قاومتموه، فسوف يُهزم ويترككم في خزي. يخاف غير الراسخين في الإيمان من الشيطان كمن يبدو له أنه يملك القوة. يغوي الشيطان عباد الله، وإذا وجد الضعفاء، أهلكهم. عندما يملأ رجلٌ أوانٍ بخمرٍ جيد، ويضع بينها أوانٍ ناقصة، فعندما يأتي ليتذوق الخمر، لا يفكر في الممتلئة، لأنه يعلم أنها جيدة، بل يتذوق الناقصة ليرى إن كان الخمر قد فسد فيها، لأن الخمر في الأواني الناقصة يفسد أسرع ويفقد مذاقه. كذلك، يأتي الشيطان إلى عباد الله ليغويهم. وكل الذين امتلأوا إيماناً لا يخضعون له بشجاعة؛ فيبتعد عنهم، لأنه لا يجد لهم مكاناً يدخل منه. ثم يقترب من الذين لم يمتلئوا إيماناً، وإذا سنحت له الفرصة للدخول، إنه يسكن فيهم، ويفعل بهم ما يشاء، فيصبحون عبيداً له.السادس

لكني أقول لكم، يا ملاك التوبة: لا تخافوا من إبليس، فإني مرسلٌ لأكون معكم أيها التائبون بقلبٍ صادق، ولأثبتكم في الإيمان. لذلك، آمنوا يا من يئستم من الخلاص بسبب خطاياكم، وزدتم على أنفسكم خطايا، وأثقلتم حياتكم بها؛ إن رجعتم إلى الرب بقلبٍ صادق، وعملتم البر بقية أيامكم، وعبدتموه بحسب مشيئته، فإنه سيغفر لكم خطاياكم السابقة، وستنتصرون على أعمال إبليس. لا تخافوا من تهديدات إبليس بتاتًا، لأنها ضعيفةٌ كأعصاب الميت. لذلك، اسمعوا لي، واتقوا الرب القادر على الخلاص والهلاك، واحفظوا وصاياه، فتحيوا مع الله. وقلت له:

يا سيدي، الآن أنا ثابت في جميع وصايا الرب، لأنك معي؛ أعلم أنك ستسحق كل قوة الشيطان، وسننتصر عليه؛ وأرجو أن أتمكن بمعونة الله من حفظ الوصايا التي أنزلتها.

قال: "ستحفظونه إذا كان قلبكم طاهراً أمام الرب، وسيحفظه كل من يطهر قلبه من شهوات هذا الزمان الباطلة ويعيش مع الله".

الكتاب الثالث "أوجه التشابه"«

التشابه الأول. نحن، إذ لا نملك مدينة دائمة في هذا العالم،,
يجب التطلع إلى المستقبل

قال لي القس:

أتعلمون يا عباد الله أنكم في رحلة؟ مدينتكم بعيدة من هنا. إن كنتم تعرفون وطنكم الذي من المفترض أن تسكنوه، فلماذا تشترون هنا عقارات، وتبنون مبانٍ جميلة ومساكن لا داعي لها؟ فمن ينشغل بمثل هذه الاستعدادات في هذه المدينة لا يفكر في العودة إلى وطنه. أيها الإنسان الجاهل، ذو الرأيين، البائس، ألا تفهم أن كل هذا غريب وتحت حكم آخر؟ فسيد هذه المدينة يقول: إما أن تتبعوا قوانيني، أو اخرجوا من حدودي. ماذا ستفعلون بعد ذلك، وقد أصبح لكم قانونكم الخاص في وطنكم؟ هل سترفضون قانون وطنكم من أجل حقول أو ممتلكات أخرى؟ إن رفضتم، ثم رغبتم في العودة إلى وطنكم، فلن تُقبلوا، بل ستُطردون منه. لذلك، عيشوا كالمسافر في أرض غريبة، ولا تُعدّوا لأنفسكم أكثر مما تحتاجون إليه للحياة. وكونوا مستعدين حتى إذا أراد حاكم هذه المدينة طردكم لأنكم لا تطيعون قانونه، تستطيعون الذهاب إلى وطنكم والعيش وفقًا لقانونكم الخاص دون حزن أو فرح.

لذلك، يا من تخدمون الله وتؤمنون به في قلوبكم، احرصوا على العمل بأعمال الله، متذكرين وصاياه ووعوده التي قطعها لكم، وآمنوا به أنه سيُتمّها إن حُفظت وصاياه. بدلًا من الحقول، أنقذوا النفوس المحتاجة قدر استطاعتكم، وساعدوا الأرامل والأيتام؛ أنفقوا أموالكم وكل مكاسبكم في أعمال مماثلة لتلك التي نلتموها من الله لأجلها. فقد أنعم الله عليكم لتؤدوا له هذه الخدمة. هذا خيرٌ لكم من شراء البيوت والعقارات، فالمال زائل، أما ما يُعمل باسم الله فستجدونه في مدينتكم، فتنعمون بالفرح دون حزن أو خوف. لذلك، لا تشتهوا ثروات الأمم، فهي ليست من نصيب عباد الله؛ بل أنفقوا فائضكم لتنعموا بالفرح. ولا تزيفوا العملة، ولا تمسوا ما ليس لكم ولا تشتهوه. اعملوا أعمالكم الخاصة فتنجوا.

صورة صديق. كما أن شجرة الدردار تدعم كرمة العنب،,
دعاء الفقراء يفيد الأغنياء كثيراً

ذات مرة، بينما كنت أسير في الحقل، رأيت شجرة دردار وشجرة عنب، وكنت أتأمل ثمارهما، فظهر لي راعي غنم وسألني:

— ما رأيك في شجرة العنب وشجرة الدردار هذه؟

"أعتقد أنهما مناسبان لبعضهما البعض." وقال لي:

— تمثل هاتان الشجرتان معنى عميقاً لعباد الله.

"أود يا سيدي أن أفهم هذا المعنى.".

قال: «انظروا، هذه الكرمة تثمر، أما شجرة الدردار فهي عقيمة. لكن الكرمة لا تثمر كثيرًا إلا إذا كانت معلقة على الدردار، لأنها إذا سقطت على الأرض تثمر ثمرًا رديئًا، أما إذا علقت على الدردار، فإنها تثمر لنفسها وللدردار. لذلك ترون أن الدردار لا يثمر أقل من الكرمة، بل أكثر منها بكثير، لأن الكرمة إذا علقت على الدردار تثمر ثمرًا وفيرًا وجيدًا، أما إذا سقطت على الأرض فتثمر ثمرًا رديئًا وصغيرًا». هذا المثال بمثابة مثل لعباد الله، للفقراء والأغنياء.

— اشرح لي كيف.

يقول: "اسمعوا، الرجل الغني يملك كنوزًا كثيرة، ولكنه فقير أمام الله. منشغل بثروته، لا يصلي إلى الله إلا قليلًا، وإن صلى فهو ضعيفٌ لا يُستجاب. ولكن عندما يُعطي الغني الفقير ما يحتاجه، يصلي الفقير إلى الله من أجل الغني، فيُعطي الله الغني كل الخيرات، لأن الفقير غنيٌّ بالدعاء، وصلاته ذات قوة عظيمة أمام الله. يُعطي الغني الفقير، مؤمنًا بأن الله يسمعه، فيُعطيه كل شيء عن طيب خاطر ودون شك، حريصًا على ألا ينقصه شيء. ويشكر الفقير الله على الغني الذي يُعطيه. وهكذا، يظن الناس أن شجرة الدردار لا تُثمر، ولا يفهمون أنه في أوقات الجفاف، تُغذي شجرة الدردار، بما فيها من رطوبة، الكرمة، وبفضل ذلك، تُثمر ثمرًا مضاعفًا - لنفسها وللدردار. كذلك الفقراء، عندما يصلّون إلى الله من أجل الأغنياء، يُستجاب لهم وتزداد ثرواتهم، والأغنياء، عندما... إنهم يساعدون الفقراء، ويشجعون نفوسهم. كلاهما يشارك في عمل صالح. لذلك، من يعمل بهذه الطريقة لن يتخلى عنه الرب، بل سيُكتب اسمه في سفر الحياة. طوبى لمن يملكون ثروة ويدركون أن الرب قد أغناهم، فمن يشعر بذلك يستطيع أن يفعل الخير.

التشابه الثالث. كما هو الحال في الشتاء، لا يمكنك التمييز بين الأشجار، فهي مليئة بالحياة.,
من المستحيل فصلها عن الذابل، حتى في هذا العصر.
الصالحون من الأشرار

أراني الراعي العديد من الأشجار العارية من الأوراق، والتي بدت ذابلة.

— هل ترى هذه الأشجار؟

"أرى"، أقول. "إنها متشابهة وجافة".

— هذه الأشجار بمثابة صورة للأشخاص الذين يعيشون في هذا العالم.

سألته: "لماذا يا سيدي، يبدو أنها قد جفت وأصبحت متشابهة؟"

أجاب قائلاً: «لأنه في هذا الزمان لا يمكن التمييز بين الصالح والطالح، فبعضهم متشابهون. فالزمان الحاضر شتاءٌ على الصالحين، الذين يعيشون مع الخطاة، ولا يختلفون عنهم في المظهر. فكما أن جميع الأشجار في الشتاء، بعد تساقط أوراقها، متشابهة، فلا يُرى أيها ذابل وأيها حي، كذلك في هذا الزمان يستحيل التمييز بين الصالح والطالح، بل جميعهم متشابهون».

التشابه الرابع. كيف تختلف الأشجار الطازجة عن الفواكه المجففة في الصيف؟
وأوراق خضراء، لذلك في العصر الآتي الصالحون
يتميزون عن الأشرار بالنعيم.

ثم أراني الراعي مرة أخرى العديد من الأشجار، بعضها كان مزهراً والبعض الآخر ذابلاً.

— هل ترى هذه الأشجار؟

أجبته قائلاً: "أرى يا سيدي، بعضها ذابل، والبعض الآخر مغطى بالأوراق".

قال: «هذه الأشجار الخضراء ترمز إلى الصالحين الذين سيعيشون في الدهر الآتي. فالدهر الآتي صيف للصالحين وشتاء للخطاة. لذلك، عندما يشرق نور الرب، سيظهر الذين عبدوا الله، وسيتضح كل شيء. فكما ينضج ثمر كل شجرة في الصيف، ويتضح ماهيته، كذلك سيظهر ثمر الصالحين، وسيظهر الجميع فرحين في ذلك الدهر. أما الوثنيون والخطاة، كالأشجار اليابسة التي رأيتموها، فستظهر في الدهر الآتي يابسة بلا ثمر، وستُلقى في النار كالحطب، وسيُرى أن أعمالهم في حياتهم كانت شريرة. سيُلقى الخطاة في النار لأنهم أخطأوا ولم يتوبوا عن خطاياهم، والوثنيون لأنهم لم يعرفوا الله خالقهم. لذلك، أثمروا ثمرًا طيبًا ليظهر في ذلك الصيف. تجنبوا كثرة الهموم، ولن تخطئوا أبدًا. لأن الذين لديهم هموم كثيرة يخطئون بطرق كثيرة، لأنهم منشغلون بشؤونهم الخاصة. ولا يخدمون الله. فكيف إذن يستطيع من لا يخدم الله أن يطلب منه شيئًا ويناله؟ إن الذين يخدمون الله يطلبون وينالون ما يطلبون، أما الذين لا يخدمون الله فلا ينالونه. حتى من ينشغل بعمل واحد يستطيع أن يخدم الله، لأن روحه ليست غريبة عن الرب، بل يخدمه بقلب طاهر. لذلك، إن فعلتم هذه الأمور، فسيكون لكم ثمر في الدهر الآتي، كما أن كل من يفعلها سيثمر ثمرًا طيبًا.

التشابه الخامس. حول الصيام الحقيقي والطهارة الجسديةІ

في إحدى المرات خلال فترة الصوم الكبير، كنت جالساً على جبل، أشكر الرب على ما فعله من أجلي، وفجأة رأيت راعياً بجانبي. فسألني:

"لماذا أتيت إلى هنا مبكراً جداً؟"

— لأنني، يا سيدي، واقف.

— وما معنى "الوقوف"؟

"أعني، سأقوم بالنشر يا سيدي"، أوضحت.

فسأل: "بأي طريقة تصومون؟"

— كما صمتُ حسب العادة، سأصوم كذلك.

قال: "أنتم لا تعرفون كيف تصومون لله، والصيام الذي تقومون به ليس نافعاً".

"لماذا تقول ذلك يا سيدي؟"

إن الطريقة التي ترغبون في الصيام بها ليست صيامًا حقيقيًا، ولكني سأعلمكم الصيام الكامل الذي يرضي الله. اسمعوا. الله لا يريد صيامًا كهذا، لأنكم بالصيام بهذه الطريقة لا تحققون الحق. صوموا لله على النحو التالي: لا تخدعوا أنفسكم، بل اعبدوا الله بقلب طاهر؛ احفظوا وصاياه، واسلكوا في سبيلها، ولا تدعوا أي شهوة شريرة تخطر ببالكم. آمنوا بالله، فإن فعلتم ذلك، واتقيتموه، واجتنبتم كل عمل شرير، فستعيشون مع الله. وبهذه الطريقة ستؤدون صيامًا عظيمًا يرضي الله.٢

اسمعوا مثل الصوم الذي سأرويه لكم. كان لرجلٍ أرضٌ وخدمٌ كثيرون؛ فغرس في جزءٍ من أرضه كرمًا، ثم سافر سفرًا طويلًا، فاختار خادمًا أمينًا أمينًا، وعهد إليه بالكرم، ليقيم دعاماتٍ للكرمة، ووعده أن يمنحه الحرية مقابل إتمام هذه المهمة. هذا فقط (ولا شيء غيره) ما أمر به السيد خادمه في الكرم، ثم سافر. فأتم الخادم ما أمره به سيده: أقام الدعامات في الكرم، لكنه لاحظ كثرة الأعشاب الضارة فيه، فبدأ يُفكر في نفسه: لقد نفذتُ أمر السيد، سأحفر الآن الكرم، وسيكون أجمل؛ وإذا اقتلعتُ الأعشاب الضارة، فلن تخنقه الأعشاب الضارة، وسيثمر أكثر. وبدأ العمل: حفر الكرم واقتلع كل الأعشاب الضارة فيه، فأصبح الكرم جميلاً ومزهراً، غير مليء بالأعشاب الضارة.

بعد مدة، عاد سيده إلى الكرم. فلما رأى الكرم مُجهزًا جيدًا، بل ومُحروثًا ومُنقى من الأعشاب الضارة، وأن الكروم مثمرة، سُرّ كثيرًا بعمل خادمه. فدعا ابنه الحبيب، وريثه، وأصدقاءه، مستشاريه، وأخبرهم بما أمر خادمه به وما فعله. فهنأوا الخادم على الفور على هذا الثناء الكبير من سيده. فقال لهم السيد: "لقد وعدت هذا الخادم بالحرية إن هو نفّذ هذا الأمر، وقد نفّذه، بل وأتقن عمله في الكرم، مما أسعدني كثيرًا. لذلك، ونظرًا لاجتهاده، أريد أن أجعله شريكًا لابني في الميراث، لأنه فكّر في الخير ولم يتركه، بل نفّذه". وقد وافق الابن وأصدقاءه على نية السيد هذه، أي أن يكون الخادم شريكًا لابنه في الميراث.

بعد بضعة أيام، عندما دُعي الضيوف، أرسل السيد إلى العبد طعامًا كثيرًا من مأدبته. فلما استلمه، أخذ العبد منه ما يكفيه، وقسم الباقي على رفاقه. ففرحوا فرحًا عظيمًا، وتمنوا له مزيدًا من الحب من سيده لِكرمه ولطفه. ولما علم السيد بكل هذا، فرح فرحًا عظيمًا، وأخبر أصدقاءه وابنه مرة أخرى بما فعله عبده، فأيدوا فكرة السيد بأن يكون هذا العبد شريكًا لابنه في الميراث.3

قلت:

"يا سيدي، أنا لا أعرف هذه الأمثال ولن أستطيع فهمها إلا إذا شرحتها لي.".

وعدني قائلاً: «سأشرح لكم كل شيء، وسأخبركم به وأريكم إياه. احفظوا وصايا الرب، فترضون الله وتكونون من الذين حفظوا وصاياه. وإن فعلتم خيراً يزيد عما أمر به الرب، فستنالون مكانة أعظم ومجداً أكبر أمام الرب مما كنتم عليه من قبل. لذلك، إن حفظتم وصايا الرب وأضفتم إليها هذه المكانة، فستنالون فرحاً عظيماً، لا سيما إن عملتم بها وفقاً لتعليماتي».

أقول: "يا سيدي، سأفعل كل ما تأمرني به، لأني أعلم أنك ستكون معي".

قال: «سأكون معكم، لأن نيتكم حسنة؛ وسأكون مع كل من ينوي ذلك. هذا الصوم»، تابع قائلاً، «جيد جدًا في إتمام وصايا الرب، فاحرصوا على صيامه على النحو التالي: أولًا، امتنعوا عن كل كلمة شريرة وشهوة شريرة، وطهروا قلوبكم من كل أعمال هذا الدهر الباطلة. إذا صمّمتم هذا، فسيكون صومكم صالحًا. افعلوا هذا: بعد أن تفعلوا ما سبق، في يوم صيامكم، لا تأكلوا إلا الخبز والماء؛ ومن الطعام الذي توفرونه في ذلك اليوم، ادخروه وأعطوه لأرملة أو يتيم أو فقير؛ بذلك تُذلّلون أنفسكم، ومن أخذ منكم سيشبع نفسه ويدعو لكم إلى الرب. إذا صمّمتم هذا الصوم كما أمرتكم، فسيكون قربانكم مقبولًا عند الرب، وسيُكتب صومكم، وسيكون العمل الذي يُؤدى بهذه الطريقة جميلًا ومبهجًا ومُرضيًا للرب. إذا صمّمتم هذا مع أولادكم ومع جميع أهل بيتكم، ستُباركون؛ وكل من يلتزم بهذا سيُبارك، وكل ما يطلبونه من الرب سينالونه.رابعاً

وسألته أن يشرح لي هذا المثل عن الضيعات ومالكها، وعن الكرم والخادم الذي وضع دعاماته، وعن الأعشاب الضارة التي اقتُلعت من الكرم، وعن الابن والأصدقاء الذين استُشيروا: لأني فهمت أن كل هذا مثل. فقال لي:

"أنت جريء جداً في طرح الأسئلة. لست بحاجة إلى السؤال عن أي شيء؛ سيتم شرح ما يحتاج إلى توضيح لك.".

"يا معلم، سأنظر عبثاً إلى ما تريني إياه دون أن تشرح لي معناه؛ وسأستمع عبثاً إلى الأمثال إذا قدمتها لي دون أن تشرحها.".

قال لي مرة أخرى:

من كان عبدًا لله، وقلبه مملوء بالرب، سأله الحكمة فنالها، وفهم كل مثل، وفهم كلام الرب في الأمثال. أما المتكاسلون عن الصلاة، فيترددون في سؤال الرب، مع أن الرب واسع الرحمة، لا ينقطع عطاؤه لكل من يسأله. لقد ثبتت لك هذه الصلاة الجليلة بفضل ذلك الملاك الجليل، ونلت منه هذه الصلاة القوية. فلماذا لا تسأل الرب الحكمة وتنالها إن لم تكن متكاسلًا؟

قلت له: "إذا كنت معي، فمن واجبي أن أسألك وأستفسر منك عن كل شيء، لأنك تُريني كل شيء وتتحدثين إليّ. لو كنت رأيت أو سمعت هذا بدونك، لكنت سألت الرب أن يشرح لي الأمر.".V

فأجاب:

لقد أخبرتكم من قبل أنكم تتمتعون بالذكاء والجرأة في طلب معاني الأمثال. ولأنكم مثابرون، سأشرح لكم مثل الضيعات وأمورًا أخرى، لكي تنقلوها إلى الجميع. استمعوا جيدًا وافهموا. الضيعات المذكورة في المثل تعني العالم. ومالكها هو الخالق، الذي خلق كل شيء وأسسه. والابن هو الروح القدس. والخادم هو ابن الله. والكرمة تعني الشعب الذي غرسه الرب. والأعمدة هي الملائكة الذين عينهم الرب لحفظ شعبه. والأعشاب الضارة التي أُتلفت في الكرم هي جرائم عباد الله. والأطباق التي أرسلها السيد من الوليمة إلى الخادم هي الوصايا التي أعطاها الرب لشعبه من خلال ابنه. والأصدقاء المدعوون للمشورة هم الملائكة القديسون، أول المخلوقات. وغياب السيد يعني الوقت المتبقي حتى مجيئه.السادس

قلت حينها:

يا سيدي، كل ما قلته عظيم ورائع ومجيد، ولكن هل أستطيع يا سيدي أن أفهمه؟ لا يستطيع أي إنسان، مهما بلغ ذكاؤه، أن يفهمه. والآن سأسألك هذا السؤال.

— اطلب ما تريد.

— لماذا يظهر ابن الله في صورة خادم في هذا المثل؟

قال: "اسمعوا، إن ابن الله يظهر في حالة عبودية، لكن لديه قوة وسلطة عظيمتين".

"كيف لا أفهم يا سيدي؟"

غرس الله كرمًا، أي خلق شعبًا وأوكلهم إلى ابنه؛ وعيّن الابن ملائكةً لحراسة كل فرد، وعمل هو بجدٍّ وتألم كثيرًا ليطهرهم من خطاياهم. فليس بالكرم يُطهر إلا بالجهد والمثابرة. لذلك، وبعد أن طهر شعبه من خطاياهم، أراهم طريق الحياة وأعطاهم الشريعة التي تلقاها من الآب. ترون أنه رب الشعب بكل سلطانه الذي ناله من الآب. ولهذا السبب استشار الرب بشأن ميراث ابنه وملائكته المجيدة. الروح القدس، الذي هو قبل كل شيء، خالق كل الخليقة، حلّ الله فيه الجسد الذي شاء. وهذا الجسد، الذي حلّ فيه الروح القدس، خدم الروح خير خدمة، سالكًا في طهارة وقداسة، ولم يدنس الروح بشيء. ولأنها عاشت بلا لوم، وعملت مع الروح القدس، وتعاونت معه بشجاعة في كل عمل، قبلها الله في شركة الله، إذ كان يُرضيه أن يعيش الجسد طاهرًا على الأرض، مسكونًا بالروح القدس. ودعا الابن والملائكة الصالحين إلى المجلس، حتى يجد هذا الجسد، الذي خدم الروح القدس بلا لوم، مكانًا للراحة (للمجد والنعيم في السماء)، حتى لا يُترك الجسد الطاهر الذي سكن فيه الروح القدس بلا جزاء. إليكم تفسير هذا المثل.السابع

قلت: "يسعدني يا سيدي أن أسمع مثل هذا التفسير".

— استمعوا جيدًا. حافظوا على هذا الجسد طاهرًا نقيًا، لكي ترضى عنه الروح الساكنة فيه، فينجو جسدكم. ولا تفكروا أبدًا في فناء هذا الجسد، ولا تسيئوا إليه في أي شهوة. فمن دنّس جسده، دنّس الروح القدس أيضًا، ومن دنّس الروح القدس، فلن يحيا.

وسألت:

- فإذا كان شخص ما، عن جهل، قد دنّس جسده قبل سماع هذه الكلمات، فكيف سينال الخلاص؟

قال: "لا يُشفى من ذنوب الجهل السابقة إلا الله، فله وحده القدرة. ولكن احذروا الآن؛ فالرب القدير الرحيم سيمنحكم التوبة عن ذنوبكم السابقة، إن لم تُدنّسوا أجسادكم وأرواحكم بعد الآن. فهما متلازمان، ولا يتنجّس أحدهما دون الآخر. لذلك، حافظوا على طهارتهما، وستعيشون مع الله.".

مثل السادس. عن نوعي الأشخاص الشهوانيين وعقابهمІ

عندما كنت جالساً في بيتي، أمجدت الرب على كل ما رأيت، وتأملت في الوصايا، كم هي جميلة وثابتة ومُشرّفة ومُرضية، وكيف يمكنها أن تُنقذ نفس الإنسان، قلت في نفسي: "طوبى لي إن اتبعت هذه الوصايا؛ وطوبى لكل من يعمل بها!" وبينما كنت أفكر هكذا، ظهر فجأة راعٍ بالقرب مني وقال:

ما رأيكم في وصاياي التي أوصيتكم بها؟ إنها جميلة، فلا تشكوا فيها أبدًا؛ بل آمنوا بالرب واحفظوها، لأني سأمنحكم القوة لذلك. هذه الوصايا نافعة لمن أراد التوبة؛ فإن لم يحفظها، فستكون توبته باطلة. لذلك، أيها التائبون، انبذوا عن أنفسكم شر هذا الدهر الذي يهلككم. البسوا كل فضيلة، لكي تحفظوا هذه الوصايا، ولا تزيدوا على خطاياكم شيئًا. فإن لم تعودوا إلى الخطيئة، تكفرون عن خطاياكم السابقة. اتبعوا وصاياي فتحيون مع الله. هذا كل ما قلته لكم. ثم تابع:

"هيا بنا إلى الحقل وسأريك أغنام الرعاة.".

"هيا بنا يا سيدي"، وافقت.

ذهبنا فرأينا في الحقل راعيًا شابًا يرتدي ثيابًا أرجوانية فاخرة؛ وكان قطيعه كثيرًا، وكانت الأغنام المهذبة تسير بسعادة في العشب. وكان الراعي نفسه مبتهجًا بقطيعه، وسار بوجه راضٍ بالقرب من الأغنام.٢

أشار ملاك التوبة إلى الراعي وقال:

هذا هو ملاك اللذة والضلال، فهو يهلك نفوس عباد الله، ويصرفهم عن الحق، ويغويهم بالشهوات الشريرة؛ فينسون وصايا الله الحي ويعيشون في ترف وملذات باطلة، وهذا الملاك الشرير يهلكهم - بعضهم للموت، وبعضهم للفساد.

سألتُ: "يا سيدي، كيف نفهم عبارة "حتى الموت" وماذا تعني عبارة "حتى الفساد"؟"

اسمعوا. الخراف التي رأيتموها تائهة هي تلك التي نبذت الله إلى الأبد، وانغمست في ملذات الدنيا. لذلك، لا سبيل لعودتها إلى الحياة بالتوبة، لأنها زادت على ذنوبها الأخرى ذنبًا أكبر، فقد جدفت على اسم الرب. حياة هؤلاء كالموت. أما الخراف التي لم تقفز، بل رعت بفتور، فهي تلك التي، مع انغماسها في الملذات والشهوات، لم تجدف على الرب: لم تحِد عن الحق، ولا يزال أمامها فرصة للتوبة، بها تنجي حياتها. في الفساد أملٌ في الخلاص، أما الموت فهلاكٌ لا رجعة فيه.

لم نكن قد ابتعدنا كثيراً، فأراني راعياً ضخماً، يبدو عليه التوحش، يرتدي جلد ماعز أبيض، يحمل كيساً على كتفيه، وفي يديه عصاً متينة معقودة وسوطاً كبيراً؛ كان وجهه صارماً ومهيباً، حتى أنه كان مخيفاً. أخذ من الراعي الشاب الأغنام التي كانت تعيش في رغد ونعيم، لكنها لم تكن تقفز؛ وساقها إلى أرض صخرية شائكة، وعانت الأغنام، التي تشابكت في الأشواك، معاناة شديدة، وأمطرها الراعي بالضربات، وساقها هنا وهناك، ولم يتركها ترتاح ولم يسمح لها بالتوقف في أي مكان.3

لما رأيت الأغنام تُضرب وتُعاني من هذا العذاب ولا تجد راحة، شعرت بالأسف تجاهها وسألت الراعي من يكون هذا الراعي القاسي عديم الرحمة الذي لا يشفق على الأغنام.

أجاب الراعي: "هذا هو ملاك العقاب؛ إنه أحد الملائكة الصالحين، ولكنه مُعيَّن للعقاب. يُعهد إليه بالذين انحرفوا عن الله وانغمسوا في شهوات وملذات هذا العالم؛ وهو يُعاقبهم، كما يستحقون، بأنواع مختلفة من العذاب القاسي.".

سألته: "أخبرني يا سيدي، ما نوع هذا العذاب، ما نوع هذا العذاب؟"

اسمعوا: هذه العقوبات والآلام المتنوعة هي ما يتحمله الناس في حياتهم اليومية. فمنهم من يعاني الخسائر، ومنهم من يعاني الفقر، ومنهم من يعاني الأمراض المختلفة، ومنهم من يعاني عدم الاستقرار في حياته، ومنهم من يتعرض للإهانات من أناس غير جديرين، والعديد من الأحزان الأخرى. كثيرون ممن لديهم نوايا غير ثابتة يقومون بأعمال مختلفة، لكنهم لا ينجحون في شيء، ويشكون من عدم نجاحهم في مساعيهم؛ لا يخطر ببالهم أنهم يرتكبون أعمالاً سيئة، بل يشكون على الرب. بعد أن يعانوا من جميع أنواع الأحزان، يسلمون أنفسهم إليّ لأتلقى التوجيه الصحيح، ويتقوى إيمانهم بالرب، ويعبدون الرب بقلب طاهر طوال حياتهم. وعندما يبدأون بالتوبة عن جرائمهم، تخطر ببالهم أعمال إثم، فيمجدون الرب، قائلين إنه قاضٍ عادل، وأنهم جميعًا قد نالوا جزاءهم العادل وفقًا لأعمالهم. وفي الأيام المتبقية، يعبدون الله بقلب طاهر، وينجحون في جميع أعمالهم، وينالون من الله كل ما يسألونه. ثم يشكرون الرب على أنهم قد أوكلوا إلي، ومن الآن فصاعداً لن يستسلموا لأي قسوة.رابعاً

وأردت أن أعرف كم من الوقت يعاني أولئك الذين تخلوا عن خشية الله، بقدر ما يستمتعون بالملذات، فسألت الراعي عن ذلك.

أجاب قائلاً: "إنهم يعانون لفترة طويلة".

— إنهم يعانون قليلاً، فمن الضروري أن يعاني أولئك الذين لجأوا إلى الملذات ونسوا الله من عقاب أشد بسبع مرات.

قال: "أنت أحمق، ولا تفهم قوة العقاب".

"يا سيدي، لو كنت أفهم، لما طلبت منك أن تشرح لي ذلك.".

قال: «اسمعوا، ما هي قوة اللذة والعقاب؟ ساعة من اللذة محدودة المدة، وساعة من العذاب تعادل ثلاثين يومًا. من ينغمس في اللذة والرضا ليوم واحد، يعاني ليوم واحد، أما يوم العذاب فيدوم عامًا كاملًا. لذلك، من ينعم لعدد من الأيام، يعاني لعدد من السنين. ترون»، ثم ختم حديثه قائلًا: «إن زمن ملذات الدنيا وإغراءاتها قصير جدًا، وزمن العذاب والعقاب طويل».V

قلت له:

— لا أفهم تماماً مسألة وقت اللذة والعقاب، اشرح لي ذلك بشكل أفضل.

فأجاب:

إن حماقتك ما زالت تلازمك، ولا ترغب في تطهير قلبك وعبادة الله. احذر أن تبقى جاهلاً حين يحين أجلك. والآن، استمع إن أردت أن تفهم. من ينغمس في ملذاته يوماً ويفعل ما تشتهيه نفسه، يمتلئ بحماقة عظيمة، فلا يعي في الصباح ما فعله، ولا يتذكر ما فعله بالأمس، لأن اللذة والفتن لا تُذكر بسبب الحماقة التي تملأ الإنسان. أما إذا حل به العذاب والعقاب ليوم واحد، فإنه يعاني سنة كاملة، لأن العذاب والعقاب لهما ذاكرة قوية. من يعاني سنة كاملة يتذكر اللذة الزائفة، ويدرك أنه يُعاقب عليها شراً. هكذا يُعاقب من ينغمس في ملذاته ويُفتن بها؛ لأنه إذ وُهب الحياة، أسلم نفسه للموت.

سألت:

يا سيدي، ما هي الملذات الضارة؟

أجاب: «أي عمل يجلب اللذة للإنسان إذا أداه بسرور. فالغاضب، وهو يؤدي عمله، ينال لذة، والزاني، والسكير، والنمام، والكاذب، ومحب المال، وكل من يفعل مثلهم، يُشبع شهوته ويستمتع بعمله. كل هذه اللذة ضارة بعباد الله، وعليها يُعانون ويُعاقبون. ولكن هناك أيضًا لذات نافعة للناس: كثيرون، وهم يؤدون الأعمال الصالحة، ينالون لذة، ويجدون فيها حلاوة لأنفسهم. هذه اللذة نافعة لعباد الله، وتُهيئ لهم الحياة الآخرة. والذين ذُكروا سابقًا يستحقون العقاب والعذاب، ومن يتحملهما ولا يتوب عن جرائمه يُحكم على نفسه بالموت».

الشبه السابع. لكي يثمر التائبون،,
يستحق التوبة

بعد بضعة أيام، التقيت براعي غنم في نفس الحقل الذي رأيت فيه الرعاة من قبل، فسألني:

- ما الذي تبحث عنه؟

"لقد جئت يا سيدي لأطلب منك أن تأمر الراعي المعين للعقاب بمغادرة بيتي، لأنه يسيء إليّ كثيراً.".

قال لي رداً على ذلك:

— يجب عليك تحمل المصاعب والأحزان، لأن ذلك الملاك المجيد، الذي يريد أن يختبرك، قد أمرك بذلك.

"ما الشر الذي فعلته يا سيدي حتى أصبحت مخلصاً لهذا الملاك؟"

قال: «اسمعوا، لديكم ذنوب كثيرة، لكنها ليست كثيرة لدرجة أن تُسلَّموا إلى هذا الملاك؛ لكن أهل بيتكم ارتكبوا ذنوبًا وجرائم عظيمة، فغضب ذلك الملاك الجليل على أفعالهم وأمركم أن تُعاقَبوا لفترة معينة، حتى يتوبوا هم أيضًا عن ذنوبهم ويتطهروا من كل دنس هذا العالم. وعندما يتوبون ويتطهرون، حينها سيرحل عنكم ملاك العقاب».

قلت له:

"يا سيدي، إذا تصرفوا بطريقة أغضبت ملاكًا مجيدًا، فما ذنبي؟"

فأجاب:

"لا يمكن معاقبتهم إلا إذا عوقبت أنت، رب الأسرة بأكملها. فمهما عانيت، سيعانون هم أيضاً، ومع سلامتك لن يشعروا بأي عذاب.".

قلت: "لكن الآن يا سيدي، لقد تابوا بالفعل عن صدق قلوبهم".

أعلم أنهم تابوا من قلبٍ صادق. ولكن أتظن أن ذنوب التائبين تُغفر لهم فورًا؟ كلا، بل على التائب أن يُعذّب نفسه، ويُذلّ نفسه في جميع أعماله، ويتحمل أنواعًا شتى من الآلام. وعندما يتحمل كل ما قُدّر له، سيأتيه خالق الكون وربّه، وبرحمته وكرمه يُعطيه دواءً يُنجيه، وعندها فقط يرى أن قلبه قد تاب وطاهر من كل شر. ومن مصلحتك أنت وعائلتك أن تُعاني الآن. يجب أن تُعاني كما أمر ملاك الرب الذي أوكلك إليّ. بل عليك أن تشكر الرب على أنه تفضل بكشف عقابك مُسبقًا، حتى إذا علمت به مُسبقًا، تتحمله بثبات.

وسألته:

"يا سيدي، كن معي، وسأتحمل أي مشكلة بسهولة.".

سأكون معكم، بل سأطلب من ملاك العذاب أن يخفف عنكم العقاب؛ لكنكم لن تعانوا من الضيق طويلًا، وستعودون إلى حالتكم الطبيعية، فقط ابقوا متواضعين ومطيعين للرب بقلب طاهر. وليعش أبناؤكم وجميع أهل بيتكم وفقًا للوصايا التي أوصيتكم بها، فتصبح توبتكم راسخة ونقية. وإن حفظتم أنتم وأهل بيتكم وصاياي، فستبتعد عنكم كل مصيبة؛ ومن كل من يحفظ هذه الوصايا، ستبتعد عنه كل مصيبة.

التشابه الثامن. هناك أجيال عديدة من المختارين ومن الذين تابوا عن خطاياهم، ولكن جميعهم
سينالون جزاءً بحسب مقدار توبتهم وأعمالهم الصالحةІ

أراني الراعي أشجار صفصاف كثيفة تغطي الحقول والجبال، وفي ظلها يُدعى كل من دُعي باسم الرب. وبجوار هذه الصفصافة وقف ملاك مهيب طويل القامة، قطع أغصانًا من الصفصافة بمنجل كبير ووزعها على الناس. وبعد أن أخذ الجميع الأغصان، وضع الملاك المنجل، لكن الشجرة بقيت سليمة كما رأيتها من قبل. تعجبتُ كثيرًا من ذلك، لكن الراعي قال:

لا تستغربوا أن الشجرة بقيت سليمة بعد قطع العديد من الأغصان. انتظروا حتى تروا ما سيحدث بعد ذلك، وسيتضح لكم كل شيء.

أراد الملاك الذي وزّع الأغصان إعادتها. فدعا الناس، فجاؤوا بالترتيب الذي استلموها به، وأعادوا الأغصان. استلمها ملاك الرب وفحصها. من بعضهم استلم أغصانًا يابسة كأنها أكلها العث، فأمرهم بالوقوف جانبًا؛ ومن أعادوا أغصانًا يابسة غير مصابة بالعث، وقفوا جانبًا أيضًا. ومن أحضروا أغصانًا نصفها يابسة ومتشققة، ومن كانت أغصانهم نصفها يابسة ونصفها خضراء، وقفوا جانبًا. ومن أعادوا أغصانًا ثلثاها يابسة، ومن أعادوا ثلثها خضراء؛ ومن أعادوا العكس: ثلثاها خضراء وثلثها يابسة. فوضعها الملاك جانبًا أيضًا. وقدّم آخرون أغصانًا خضراء تمامًا، وجزء صغير منها فقط، وهو القمة، كان يابسًا ومتشققًا. وفي أغصان أخرى كان قليل الخضرة. وكان معظم الناس يحملون نفس الأغصان الخضراء التي استلموها؛ ففرح الملاك بها جدًا. وقدّم آخرون أغصانًا خضراء عليها براعم صغيرة، فاستلمها الملاك أيضًا بفرح عظيم. كان لبعضها أغصان خضراء تحمل براعم جديدة وثمارًا. عاد الرجال الذين أعادوا هذه الأغصان مسرورين للغاية، وكان الملاك نفسه سعيدًا جدًا، وكان الراعي سعيدًا أيضًا.٢

ثم أمر ملاك الرب بإحضار أكاليل الزهور. فأُحضرت أكاليل كأنها منسوجة من سعف النخيل، ووضعها الملاك على الرجال الذين أغصانهم قد أثمرت، وأمرهم بالدخول إلى البرج. وأرسل أيضاً رجالاً آخرين أغصانهم خضراء وفيها براعم، ولكن ليس بها ثمر، وختمهم. وكان على جميع الذين دخلوا البرج ثياب بيضاء كالثلج. وإلى البرج نفسه أرسل أيضاً الذين أعادوا أغصانهم خضراء كما استلموها، وختمهم وألبسهم ثياباً بيضاء. ولما فرغ من ذلك، خاطب الراعي:

"سأذهب، فأدخلوهم إلى داخل الأسوار، إلى المكان الذي يستحقه كل منهم، ولكن افحصوا أغصانهم أولاً بعناية؛ تأكدوا من عدم تجاوز أحد لكم؛ فإن تجاوز أحدكم، فسأكشفه أمام المذبح.".

ابتعد، وبعد ذلك قال لي الراعي:

— لنأخذ أغصاناً منها ونزرعها في الأرض، ربما ينمو بعضها أخضر مرة أخرى.

لقد فوجئت:

يا سيدي، كيف يمكن للأغصان التي ذبلت أن تصبح خضراء مرة أخرى؟

أجابني:

إنها شجرة صفصاف، وهي تحب الحياة دائمًا: لذا إذا زُرعت هذه الأغصان وحصلت على قليل من الرطوبة، فسيعود الكثير منها إلى اللون الأخضر. سأحاول ريّها، وإذا استطاع أي منها أن ينبض بالحياة، فسأكون سعيدًا بذلك؛ وإذا لم يستطع، فعلى الأقل سيُرى أنني لم أكن مهملاً.

ثم أمرني الراعي أن أناديهم بنفس ترتيب وقوفهم؛ فتقدموا وسلموني أغصانهم. وبعد أن استلمها، غرس الراعي كل غصن على حدة. وبعد أن غرسها، سقاها باستمرار حتى غمرها الماء تمامًا. وبعد أن سقاها، قال:

"هيا بنا، وسنعود بعد أيام قليلة لنلقي نظرة عليها. فخالق هذه الشجرة يريد أن تكون جميع الأغصان التي تنبت منها حية. وآمل أن تنبض الحياة في كثير من هذه الأغصان بعد أن تُروى بالماء.".3

سألت:

"يا سيدي، اشرح لي معنى هذه الشجرة؛ أتساءل لماذا بقيت سليمة، فقد قُطعت منها فروع كثيرة، ومع ذلك لا يبدو أنها قد تقلصت.".

قال: «اسمعوا». هذه الشجرة العظيمة، التي تغطي الحقول والجبال والأرض كلها، ترمز إلى شريعة الله المُعطاة للعالم أجمع؛ هذه الشريعة هي ابن الله، الذي يُبشَّر به في أقاصي الأرض. والناس الواقفون تحت ظلها يرمزون إلى الذين سمعوا البشارة وآمنوا به. والملاك العظيم القوي هو ميخائيل، الذي له السلطان على هذا الشعب ويحكمه: فهو يغرس الشريعة في قلوب المؤمنين ويراقب الذين أعطاهم الشريعة، ليرى إن كانوا يحفظونها. لكل واحد منهم غصن: والأغصان ترمز أيضًا إلى شريعة الرب. ترون، كثير منهم قد أصبحوا غير صالحين، وستعرفون جميع الذين لم يحفظوا الشريعة، وسترون مكان كل واحد منهم.

"لماذا يا سيدي أرسل بعضهم إلى البرج، وترك الآخرين هنا معك؟"

— أولئك الذين خالفوا الشريعة التي أُعطيت منه، تُركوا تحت سلطتي للتوبة عن جرائمهم؛ وأولئك الذين أرضوا الشريعة وحفظوها، فهم تحت سلطته.

"من هم يا سيدي أولئك الذين توّجوا ودخلوا البرج؟"

فأجاب:

هؤلاء هم الذين حاربوا إبليس وانتصروا عليه، والذين اضطهدوا في سبيل الشريعة، والذين حفظوها. أما الذين أعادوا الأغصان خضراءَ مُنبتةً، ولكن بلا ثمر، فهم الذين عانوا العذاب من أجل هذه الشريعة، لكنهم لم يموتوا ولم يتخلوا عنها. والذين أعادوا الأغصان خضراءَ كما أخذوها، فهم المتواضعون الصالحون، الذين عاشوا بقلب طاهر وحفظوا وصايا الله. ستعرفون هؤلاء بعد أن تفحصوا الأغصان التي غرستها في الأرض وسقيتها.رابعاً

بعد بضعة أيام عدنا إلى هناك، وجلس الراعي مكان ذلك الملاك، ووقفتُ بجانبه، فأمرني أن أرتدي منشفة وأساعده. فارتدتُ قطعة قماش نظيفة مصنوعة من الخيش. ولما رأى أنني مستعد لخدمته، قال:

— نداء أولئك الرجال الذين غُرست أغصانهم في الأرض، بالترتيب الذي قدمها به كل واحد منهم.

ثم ذهبت إلى الميدان ودعوت الجميع، فأخذوا أماكنهم.

قال: "ليأخذ كل واحد غصنه ويعطيه لي".

كان أول من قدموا أغصانهم هي تلك التي كانت أغصانها جافة ومتعفنة. ولما كانت قد عادت جافة ومتعفنة، أمرهم بالوقوف متباعدين. ثم قدم من كانت أغصانهم جافة ولكنها غير متعفنة أغصانهم. بعضهم قدم أغصانًا خضراء، وبعضها جاف ومتعفن كأنه أفسده العث. فأمر من قدموا أغصانًا خضراء بالوقوف متباعدين، ومن قدموا أغصانًا جافة ومتعفنة أمرهم بالوقوف مع المجموعة الأولى. ثم قدم من كانت أغصانهم نصف جافة ومتشققة أغصانهم. كثير منهم أحضروا أغصانًا خضراء سليمة، وبعضها أخضر مُنبت، بل ومثمر، كالذين دخلوا البرج مُتوجين. وآخرون قدموا أغصانًا جافة ومتضررة، وآخرون جافة ولكنها غير متعفنة، وبعضها نصف جاف ومتشقق كما كان من قبل. فقسمهم الراعي جميعًا إلى مجموعات، وأمر كل مجموعة بالوقوف منفردة.V

ثم أحضر الذين كانت أغصانهم خضراء متشققة، فقدموها جميعًا خضراء ووقفوا في أماكنهم، ففرح الراعي لأجلهم لأنها جميعًا قد استعادت عافيتها والتأمت تشققاتها. وقُدِّم أيضًا الذين كانت أغصانهم نصف جافة، فظهرت أغصان بعضهم خضراء، وبعضها نصف جافة، وبعضها جافة ومتضررة، وبعضها خضراء وبها براعم. ثم قُدِّم الذين كانت أغصانهم ثلثاها خضراء وثلثها جافة، فقد قدم كثير منهم أغصانًا خضراء، وكثير منهم نصف جافة، وبعضهم جافة ومتعفنة. ثم قُدِّم الذين كانت أغصانهم ثلثاها جافة وثلثها خضراء، فقد قدم كثير منهم أغصانًا نصف جافة، وبعضهم جافة ومتعفنة، وبعضهم نصف جافة ومتشققة، وبعضهم خضراء. ثم قدموا الذين كانت أغصانهم خضراء ولكنها جافة ومتشققة قليلاً، فقد أصبح بعضهم أخضر، وبعضهم أخضر وبها براعم، ووقفوا في أماكنهم. وأخيرًا، في تلك الأغصان التي احتوت على قليل من الخضرة، وجفّ الباقي، تبين أن بعض الأغصان قد اكتسبت خضرة كثيفة مع براعم، بل وحتى ثمار، وبعضها أصبح أخضر، وقد سرّ الراعي كثيرًا بهذه الأغصان. فأرسل كل غصن إلى مكانه.السادس

بعد أن فحص الراعي جميع الأغصان، قال لي:

"لقد أخبرتكم أن هذه الشجرة تحب الحياة. كما ترون، لقد تاب الكثيرون ونالوا الخلاص.".

— فهمت يا سيدي.

وتابع قائلاً: "اعلموا عظمة وجلال لطف الرب ورحمته، الذي أعطى الروح لمن يستطيعون التوبة".

سألت: "لماذا يا سيدي لم يتب الجميع؟"

فأجاب:

لقد منح الرب التوبة لمن رأى فيهم نقاء قلوبهم وعبادتهم له بإخلاص وعدل. أما من شعر فيهم بالخداع والكذب، وبأنهم يتضرعون إليه زوراً، فلم يمنحهم التوبة، لئلا يدنسوا اسمه ثانية.

والآن يا سيدي، اشرح لي معنى كل واحد ممن أعادوا الأغصان، وأين مكانها، حتى يتعلم المؤمنون الذين استلموا الختم، لكنهم كسروه ولم يحفظوه سليماً، هذا الأمر، وحتى إذا عرفوا أعمالهم، يتوبوا، وبعد أن استلموا الختم منك، يمجدوا الرب لأنه رحمهم وأرسلك لتجديد نفوسهم.

قال: «اسمعوا». أولئك الذين وُجدت أغصانهم يابسة ومتعفنة، كأنها أفسدها العث، هم مرتدون وخونة للكنيسة، الذين في خطاياهم جدفوا على الرب واستهانوا باسمه الذي دُعوا إليه: لقد ماتوا جميعًا من أجل الله. وترون أنهم لم يتوبوا، بل أهملوا كلام الله الذي أوصيتكم به؛ لقد فارقت الحياة هؤلاء القوم. وبالمثل، ليسوا ببعيدين عنهم أولئك الذين جعلوا الأغصان يابسة، وإن لم تكن متعفنة، لأنهم كانوا منافقين، يدخلون تعاليم غريبة ويجربون عباد الله، ولا سيما الذين أخطأوا، ولا يسمحون لهم بالرجوع إلى التوبة، بل يغرسون فيهم أفكارًا شريرة. لهم رجاء التوبة؛ وترون أن كثيرًا منهم قد تابوا بعد أن أعلنتُ لهم وصاياي، وسيتوبون. أما الذين لا يتوبون فسيخسرون حياتهم. من يتوب يصبح صالحًا، ويكون مسكنه الأسوار الأولى، بل إن بعضهم يدخلون داخل البرج. لذلك، كما ترون، توبة الخطاة تُحيي، وعدم التوبة يُهلك.السابع

وتابع الراعي: "اسمعوا أيضًا لمن أعادوا الأغصان نصف اليابسة والمتشققة. أولئك الذين كانت أغصانهم نصف اليابسة هم المرتابون، فهم ليسوا أحياءً ولا أمواتًا. أما الذين أعطوا الأغصان نصف اليابسة والمتشققة فهم المرتابون، وهم في الوقت نفسه نمامون، ينمون في الخفاء، لا يعيشون في سلام، بل هم دائمًا في خصام. ومع ذلك، هناك فرصة للتوبة لهم أيضًا. فبعضهم تاب. من تاب منهم في الحال سيجد لنفسه مكانًا في البرج، ومن تاب لاحقًا سيسكن على الأسوار. أما الذين لم يتوبوا، بل استمروا في أعمالهم، فسيلاقون الهلاك." أما الذين أعطوا الأغصان الخضراء المتشققة، فقد كانوا دائمًا أمناء وصالحين، مع أنهم يحسدون بعضهم بعضًا على المكانة والكرامة: فالحماقة وحدها هي التي تتجادل فيما بينها حول المكانة. لكنهم كانوا صالحين بطريقة أخرى - فقد أطاعوا وصاياي، وأصلحوا أنفسهم، وسرعان ما تابوا، ولذلك مكانهم في البرج. إن عاد أحدٌ منهم إلى الخلاف، يُطرد من البرج ويُقتل. فحياة المدعوين من الله تكمن في حفظ وصايا الرب، وفي ذلك الحياة، لا في السيادة ولا في أي كرامة. بالصبر والتواضع ينال الناس الحياة من الرب، أما الذين يتجاهلون الشريعة فيستحقون الموت.الثامن

أما الذين كانت أغصانهم نصفها يابس ونصفها الآخر أخضر، فهم أولئك الذين انغمسوا في ملذات الدنيا وانقطعوا عن التواصل مع المؤمنين، ولذلك فإن نصفهم أحياء ونصفهم أموات. وكثير منهم، بعد أن استمعوا إلى وصاياي، تابوا ونالوا مكانًا في البرج؛ أما بعضهم فقد ارتدوا تمامًا. لا توبة لهم، لأنهم جدفوا على الرب، وفي النهاية رفضوه، ولهذا الكفر هلكوا. لكن كثير منهم مترددون: فهذه توبة، فإن تابوا سريعًا، فسيكون لهم ملجأ في البرج؛ وإن تابوا متأخرًا، فسيعيشون على الأسوار؛ أما إن لم يتوبوا أبدًا، فسيهلكون. أما الذين كانت أغصانهم ثلثيها أخضر وثلثها يابس، فهم أولئك الذين، بعد أن فُتنوا بشتى الطرق، أنكروا الرب؛ وقد تاب كثير منهم ونالوا مكانًا في البرج؛ أما آخرون فقد ارتدوا عن الله إلى الأبد وهلكوا تمامًا. وكان بعضهم ذا رأيين، فأثاروا الفتنة: لا يزال لديهم فرصة للتوبة إذا تابوا سريعاً وتخلوا عن ملذاتهم؛ أما إذا استمروا في أعمالهم، فإنهم سيعدون لأنفسهم الموت.9

أولئك الذين جعلوا ثلثي أغصانهم يابسة وثلثها خضراء هم أمناء، ولكن لما استغنوا ونالوا مجداً بين الأمم، تكبّروا وتكبروا، وتركوا الحق، ولم يخالطوا الصالحين، بل عاشوا مع الأمم، فبدت لهم هذه الحياة أطيب. مع ذلك، لم يرتدوا عن الله وحافظوا على الإيمان، بل لم يعملوا أعمال الإيمان. وقد تاب كثير منهم وسكنوا في البرج. أما آخرون، فقد عاشوا مع الأمم واكتسبوا منهم الباطل، فانحرفوا عن الله تماماً، ولجأوا إلى أعمال الأمم: هؤلاء سيُحسبون من الأمم. بعضهم بدأ يتردد، غير راجٍ أن يخلص بأعماله؛ وآخرون بدأوا يشكّون ويرتكبون الأخطاء. لا يزال أمامهم التوبة، ولكن يجب أن تكون توبتهم عاجلة، حتى يكون لهم مكان في البرج. أما الذين لا يتوبون، فيبقون في ملذاتهم، فسيحلّ بهم الموت قريباً.X

أما الذين قدموا الأغصان خضراء، إلا أطرافها اليابسة المتشققة، فكانوا دائمًا صالحين، مؤمنين، ومجيدين أمام الله، لكنهم أذنبوا مرات عديدة بسبب ملذات صغيرة وخلافات تافهة فيما بينهم. ولما سمعوا كلامي، تاب كثيرون منهم في الحال، وكان مصيرهم في البرج. بعضهم شك، وبعضهم الآخر تسبب في فتنة كبيرة. لهؤلاء رجاء في التوبة، لأنهم كانوا دائمًا صالحين، ومن غير المرجح أن يموت أحد منهم. أما الذين قدموا الأغصان اليابسة ذات الأطراف الخضراء، فقد آمنوا بالله فقط، لكنهم ارتكبوا الإثم؛ ومع ذلك، لم يحِدوا عن الله قط، بل كانوا دائمًا يحملون اسمه عن طيب خاطر ويستقبلون عباد الله في بيوتهم بمحبة. ولما سمعوا عن التوبة، تابوا في الحال، وعملوا كل فضيلة وحق. بعضهم مات، وبعضهم تحمل المصائب عن طيب خاطر، متذكرين أعمالهم - سيكون لهم جميعًا مكان في البرج.الحادي عشر

وبعد أن انتهى من شرح جميع الفروع، أمرني بما يلي:

اذهب وأخبر الجميع أن يتوبوا ويعيشوا لله، لأن الرب، برحمته، أرسلني لأمنح التوبة للجميع، حتى لمن لا يستحقون الخلاص بأعمالهم. لكن الرب الصبور يريد أن يخلص الذين دعاهم ابنه.

أجبته قائلاً: "آمل يا سيدي أن يتوب كل من يسمع هذا الكلام. فأنا على يقين من أن الجميع سيتوبون، عارفين أعمالهم ومتخوفين من الله".

كل من يتوب توبة صادقة ويطهر نفسه من كل المعاصي التي ذُكرت سابقًا، ولا يزيد من ذنوبه بأي شكل من الأشكال، سينال من الرب غفران ذنوبه السابقة، إن لم يشك في وصاياي هذه وعاش مع الله. فإن سلكتم في هذه الوصايا، فستعيشون مع الله؛ وكل من يعمل بها بإخلاص سيعيش مع الله. وبعد أن أراني كل هذا، وعدني بما يلي:

"سأريك الباقي خلال بضعة أيام.".

الصورة التاسعة. بناء كنيسة الله، المناضلة والمنتصرةІ

بعد أن كتبتُ وصايا وأمثال الراعي، جاءني ملاك التوبة وقال: «أريد أن أريك كل ما أراك إياه الروح القدس، الذي كلمك بصورة الكنيسة: أن هذا الروح هو ابن الله. ولأنك كنت ضعيفًا في الجسد، لم يُكشف لك هذا بواسطة الملاك حتى تقويت في الروح والقوة حتى استطعت أن ترى الملاك. حينها أراكَت الكنيسة بناء البرج العظيم؛ لكنك رأيتَ كيف أراكَت العذراء كل هذا. والآن ستتلقى وحيًا بواسطة الملاك، ولكن من الروح نفسه. عليك أن تتعلم كل شيء مني بجد، ولهذا السبب أُرسلتُ بواسطة ذلك الملاك الجليل لأسكن في بيتك، حتى تُفكر في كل شيء جيدًا ولا تخاف شيئًا كما كنت من قبل».

وقادني إلى أركاديا، إلى جبلٍ على شكل صدر، وجلسنا على قمته. وأراني حقلاً واسعاً تحيط به اثنا عشر جبلاً، لا يشبه أحدها الآخر. كان أولها أسود كالسخام. والثاني جرداء، خالية من النباتات. والثالث مُغطى بالأعشاب الضارة والأشواك. وعلى الرابع نباتات نصف جافة، ذات قمم خضراء وسيقان ميتة، وبعضها ذابل تماماً من حرارة الشمس. أما الجبل الخامس فكان صخرياً، لكن النباتات تنمو عليه خضراء. وكان الجبل السادس به أودية، بعضها صغير وبعضها كبير. وفي هذه الأودية نباتات، لكنها لم تكن مزهرة، بل ذابلة قليلاً. وعلى الجبل السابع أزهرت النباتات، وكان خصباً؛ فكانت جميع أنواع الماشية وطيور السماء تجمع الطعام هناك، وكلما أكلت منه، ازداد نمو النباتات. أما الجبل الثامن فكان مغطى بالكامل بالينابيع، ومن هذه الينابيع كانت تُروى عطش مخلوقات الله. الجبل التاسع كان قاحلاً تماماً، خالياً من الماء، وتسكنه أفاعي سامة مؤذية للبشر. أما الجبل العاشر فكانت أشجاره الضخمة تظلله بالكامل، وفي ظلالها ترعى الماشية وتمضغ العلكة. وعلى الجبل الحادي عشر، تنمو أشجار كثيرة مثمرة بأنواع مختلفة من الفاكهة، وكل من يراها يتمنى تذوقها. أما الجبل الثاني عشر، فكان أبيض ناصعاً، ذو منظر خلاب، وكل ما عليه جميل.٢

في وسط الحقل، أراني حجراً أبيض ضخماً. كان هذا الحجر مربع الشكل، وأعلى من تلك الجبال، حتى أنه كان قادراً على حمل الأرض كلها. كان قديماً، لكن كان له باب منحوت بدا وكأنه حديث الصنع. كانت هذه الأبواب تلمع أكثر من الشمس، مما أثار دهشتي من بريقها.

وقفت اثنتا عشرة عذراء حول الباب. بدت لي الأربع اللواتي وقفن عند زوايا الباب أجملهن، لكن الأخريات كنّ جميلات أيضاً. كانت هؤلاء العذارى مبتهجات ومرحات، يرتدين أثواباً من الكتان، ومشدودات بأحزمة جميلة. كانت أكتافهن اليمنى عارية، كما لو كنّ ينوين حمل عبء ما. أعجبتُ بهذا المشهد المهيب والجميل، لكنني في الوقت نفسه دُهشتُ من شجاعة العذارى، رغم رقتهن، كما لو كنّ يستعدن لحمل السماء كلها على أنفسهن. وبينما كنتُ أتأمل هكذا، قال لي الراعي:

لماذا تُفكّر وتتساءل، وتُحمّل نفسك الحزن؟ ما لا تفهمه، فلا تُقدم عليه، بل اسأل الربّ أن يُعلّمك فهمه. ما وراءك لا تراه، ولا ترى إلا ما هو أمامك. ما لا تراه، اتركه وراءك ولا تُعذّب نفسك. تمسّك بما تراه، ولا تقلق بشأن الباقي. سأشرح لك كل ما سأريك إياه، والآن انظر ماذا سيحدث بعد ذلك.3

وإذا بي أرى ستة رجال طوال القامة ذوي هيبة قادمين، وكانوا جميعًا متشابهين. فدعوا رجالًا آخرين كثيرين، كانوا أيضًا طوال القامة، وسيمين، وأقوياء. فأمر هؤلاء الرجال الستة ببناء برج فوق البوابة. ثم أحدث الرجال الذين جاؤوا لبناء البرج ضجة كبيرة عند البوابة. فأمرتهم الفتيات الواقفات عند البوابة بالإسراع في البناء، ومدن أيديهن كأنهن يستعدن لأخذ شيء منهم. فأمر هؤلاء الرجال الستة بأخذ حجارة من أسفل البوابة وحملها إلى البرج. فرفعوا عشرة حجارة بيضاء مربعة الشكل منحوتة. ثم دعا هؤلاء الرجال الستة الفتيات وأمروهن بحمل جميع الحجارة التي ستُستخدم في البناء، والمرور عبر البوابة وتسليم الحجارة إلى بناة البرج. فبدأت الفتيات على الفور بوضع الحجارة الأولى التي أُخذت من أسفل البوابة فوق بعضها، وحملها معًا حجرًا حجرًا.رابعاً

بينما كانت العذارى واقفات عند الباب، حملن الحجر: من بدت أقوى منهن أمسكت بزوايا الحجر، ومن الأخريات أمسكنه من الجانبين. وبهذه الطريقة حملن جميعًا الأحجار، ومرّرن من الباب كما أُمرن، وسلّمنها إلى بناة البرج؛ فأخذوها وأقاموه. بُني البرج على حجر كبير فوق الباب. وُضعت تلك الأحجار العشرة في أساس البرج؛ حمل الحجر والباب البرج بأكمله. ثم أُخذت خمسة وعشرون حجرًا أخرى من الأسفل، وأحضرتها العذارى، واستُخدمت في بناء البرج. بعد ذلك، رُفعت خمسة وثلاثون حجرًا أخرى، ووُضعت في البرج بالطريقة نفسها. ثم رُفعت أربعون حجرًا أخرى، وذهبت جميعها لبناء هذا البرج. وهكذا، وُضعت أربعة صفوف من الأحجار في أساس البرج. عندما انتهى البناؤون من وضع جميع الأحجار المأخوذة من الأسفل، استراحوا قليلًا.

ثم أمر الرجال الستة الناس بإحضار حجارة من اثني عشر جبلاً لبناء البرج. فبدأ الرجال بإحضار حجارة منحوتة بألوان مختلفة من جميع الجبال، وقدموها للعذارى، فحملنها من الباب وسلمنها للبناة. ولما وُضعت هذه الحجارة متعددة الألوان في البناء، تغيرت ألوانها السابقة وأصبحت بيضاء موحدة. أما بعض الحجارة فلم تسلمها العذارى ولم تُحمل من الباب، بل حملها الرجال مباشرة إلى داخل البناء، ولم يتغير لونها، بل بقيت كما هي. بدت هذه الحجارة قبيحة في بناء البرج. فلما رآها الرجال الستة، أمروا بإخراجها ووضعها في المكان الذي أُخذت منه. وقالوا لمن أحضروا هذه الحجارة:

"لا تحضروا الحجارة للبناء على الإطلاق، بل ضعوها بالقرب من البرج، حتى تتمكن الفتيات من حملها عبر الباب وإحضارها، وإلا فلن تتمكن الحجارة من تغيير لونها؛ لذلك لا تعملوا عبثاً.".V

وانتهى العمل في ذلك اليوم، لكن البرج لم يكتمل بعد؛ إذ كان لا بد من استئناف بنائه، ولم يُمنح سوى استراحة قصيرة. أمر الرجال الستة البنائين بالانصراف للراحة قليلاً، أما العذارى فقد أُمرن بالبقاء في البرج لحراسته. وبعد انصراف الجميع، سألت الراعي عن سبب عدم اكتمال بناء البرج.

"لا يمكن إكماله قبل أن يأتي سيد البرج ويختبره، ليستبدل أي أحجار غير مناسبة، إن وجدت، لأنه بإرادته يتم بناء هذا البرج"، أجاب.

سألتُ: "يا سيدي، أود أن أعرف معنى بناء البرج، وأن أتعلم أيضاً عن هذا الحجر، وعن الباب، وعن الجبال، وعن العذارى، وعن الأحجار التي أُخذت من الأسفل ولم تُنحت، بل وُضعت مباشرة في البناء؛ ولماذا وُضعت عشرة أحجار في الأساس أولاً، ثم خمسة وعشرون، ثم خمسة وثلاثون، وأخيراً أربعون؛ وأيضاً عن تلك الأحجار التي وُضعت في البناء، ثم أُخرجت ونُقلت إلى مكانها؛ كل هذا يا سيدي، اشرحه لي وطمئن نفسي.".

فقال لي:

"إذا لم تسألوا عن شيء، ستتعلمون كل شيء وسترون ما سيحدث لهذا البرج، وستتعلمون جميع الأمثال بالتفصيل.".

بعد بضعة أيام، عدنا إلى نفس المكان الذي كنا نجلس فيه سابقًا، فناداني قائلًا: "هيا بنا إلى البرج، فسيأتي السيد ليختبره". فذهبنا إلى البرج، ولم نجد أحدًا سوى العذارى. فسألهن الراعي إن كان سيد البرج قد وصل، فأجبن بأنه سيأتي قريبًا ليتفقد هذا المبنى.السادس

وبعد مدة، رأيتُ جمعًا غفيرًا من الرجال قادمين، وفي وسطهم رجلٌ طويل القامة، حتى أنه كان أطول من البرج نفسه؛ وكان محاطًا بستة رجالٍ مسؤولين عن البناء، وجميع من كانوا يبنون البرج، وإلى جانبهم، عددٌ كبيرٌ من الرجال ذوي الهيبة. أسرعت إليه الفتيات اللواتي كنّ يحرسن البرج، وقبّلنه، وبدأن يطِفن حوله معًا. وفحص البناء بدقةٍ متناهية، حتى أنه اختبر كل حجر: ضرب كل حجر ثلاث مرات بالقصبة التي كان يحملها في يده. بعض الأحجار بعد ضرباته اسودّت كالسخام، وبعضها خشن، وبعضها تشقّق، وبعضها قصر، وبعضها لم يكن أسود ولا أبيض، وبعضها كان غير مستوٍ ولا يتناسب مع الأحجار الأخرى، وبعضها كان مغطى ببقعٍ كثيرة. هذه هي الأحجار التي وُجدت غير صالحة للبناء. فأمر السيد بإزالتها جميعًا من البرج وتركها بالقرب منه، وإحضار أحجارٍ أخرى مكانها.

وسأله البناؤون:

— من أي جبل ستأمر بإحضار الحجارة ووضعها مكان الحجارة التي أُلقيت؟

منع جلب الحجارة من الجبال، وأمر بجلبها من أقرب حقل. حرثوا الحقل فوجدوا حجارة لامعة مربعة الشكل، وبعضها مستدير. وجُلبت جميع الحجارة، بقدر ما كان في الحقل، وحملتها الفتيات عبر الباب؛ فنُحتت المربعات منها ووُضعت مكان الحجارة المرمية، أما المستديرة فلم تُستخدم في البناء لصعوبة نحتها وطول مدته. تُركت قرب البرج، لتُنحت لاحقًا وتُستخدم في البناء، لشدة لمعانها.السابع

وبعد الانتهاء من ذلك، استدعى الرجل العظيم، صاحب هذا البرج، الراعي وأوكل إليه الأحجار التي لم يُسمح باستخدامها في البناء ووضعت بالقرب من البرج.

وأمر قائلاً: "نظفوا هذه الأحجار جيداً، وضعوا تلك التي يمكن ربطها بالأحجار الأخرى لبناء البرج، وألقوا بالأحجار غير المناسبة بعيداً إلى الجانب".

وبعد أن أصدر هذا الأمر، انصرف مع جميع الذين جاء معهم إلى البرج. وبقيت العذارى عند البرج لحراسته.

وسألتُ الراعي:

— كيف يمكن استخدام هذه الأحجار مرة أخرى لبناء برج بعد أن ثبت بالفعل أنها غير قابلة للاستخدام؟

فأجاب:

سأقطع معظم هذه الأحجار وأستخدمها في البناء، وستنضم إلى الأحجار الأخرى.

قلت: "يا سيدي، كيف يمكن للأحجار المنحوتة أن تشغل نفس المكان؟"

"أما الصغار فسيدخلون المبنى، والكبار فسيبقون في الخارج ويحملونهم.".

ثم قال:

"لنذهب ونعود بعد يومين، وبعد أن ننظف هذه الأحجار، سنضعها في البناء. فكل ما هو قريب من البرج يجب أن يُنظف، وإلا سيظهر المالك فجأة ويرى أن البرج غير نظيف، وسيغضب؛ وحينها لن تُستخدم هذه الأحجار في بناء البرج، وسيعتبرني مهملاً.".

وبعد يومين، عندما وصلنا إلى البرج، قال لي:

— دعونا نلقي نظرة على كل هذه الأحجار ونرى أيها يمكن استخدامه في البناء.

أجبته: "دعنا نلقي نظرة يا سيدي".الثامن

في البداية، فحصنا الأحجار السوداء. كانت هي نفسها التي أُزيلت من المبنى. فأمر بنقلها بعيدًا عن البرج ووضعها منفصلة. ثم فحص الأحجار الخشنة وأمر بقطع الكثير منها، وأن تأخذها العذارى وتضعها في المبنى؛ فأخذنها ووضعنها داخل البرج. أما الباقي فأمر بوضعه مع الأحجار السوداء، لأنها كانت سوداء أيضًا. ثم فحص الأحجار المتشققة وأمر بقطع الكثير منها، وأمر أن تحملها العذارى إلى داخل المبنى: فوضعت في الخارج لأنها أقوى؛ أما الباقي، لكثرة تشققاتها، فلم يكن بالإمكان معالجتها، ولذلك أُلقيت بعيدًا عن بناء البرج. بعد ذلك، فحص الأحجار القصيرة؛ كان الكثير منها أسود، وبعضها به تشققات كبيرة، فأمر بوضعها مع تلك التي أُلقيت؛ أما الباقي، فأمر بتنظيفها وصقلها، واستخدامها، فأخذتها العذارى ووضعنها داخل بناء البرج، لأنها لم تكن قوية. ثم فحص الأحجار التي كانت نصفها أبيض ونصفها أسود: كان كثير منها أسود، فأمر بنقلها إلى الأحجار المهملة. أما بقية الأحجار البيضاء، فأخذتها العذارى ووضعتها في الخارج، لقوتها، حتى تتمكن من حمل الأحجار الموضوعة في الداخل، لأنها لم تكن منحوتة. ثم فحص الأحجار غير المستوية والقوية. رفض بعضها، لأنه بسبب صلابتها لم يكن بالإمكان تشكيلها؛ أما الباقي، فقد نُحت ووضعته العذارى داخل البرج لكونه أضعف. بعد ذلك، فحص الأحجار المبقعة، فتحول عدد قليل منها إلى اللون الأسود، فأُلقي مع البقية؛ أما الباقي فكان أبيض - استخدمته العذارى بالكامل في البناء ووضعته في الخارج.

ثم بدأ ينظر إلى الأحجار البيضاء المستديرة وسألني ماذا أفعل بها.

أجبته: "لا أعرف يا سيدي".

"إذن لا يمكنك التفكير في أي شيء عنهم؟"

يا سيدي، أنا لستُ بنّاءً ولا أمتلك هذه الحرفة، ولكن لا أستطيع التفكير في أي شيء.

وقال:

"ألا ترى أنها مستديرة؟ إذا أردت أن أجعلها مربعة، فسأضطر إلى قطع الكثير منها، ولكن يجب أن يتناسب بعضها مع هيكل البرج.".

قلت: "إذا كان ذلك ضرورياً، فلماذا لا تتردد وتختار ما تريد وتضعه في هذا المبنى؟"

واختار حجارة كبيرة لامعة ونحتها، ثم أخذتها العذارى ووضعنها في الجزء الخارجي من المبنى. أما البقية، فحملت إلى الحقل نفسه، ومن هناك أُخذت، ولم تُطرح.

وأوضح الراعي قائلاً: "لأن هناك بضعة أحجار أخرى مفقودة لإكمال البرج؛ الرب مسرور باستخدام هذه الأحجار لبناء البرج، لأنها بيضاء جداً".

ثم دُعيت اثنتا عشرة فتاة فائقة الجمال، يرتدين السواد، مكشوفات الأكتاف، وشعرهن منسدل. بدين كنساء القرية. أمرهن الراعي بأخذ الحجارة المتناثرة من المبنى وحملها إلى الجبال التي جُلبت منها، فرفعن الحجارة وحملنها بفرح، ووضعنها في أماكنها. ولما لم يبقَ حجر واحد قرب البرج، قال:

— لنقم بجولة حول البرج ونرى ما إذا كان هناك أي عيب فيه.

بعد أن طاف الراعي حول البرج، رأى أنه جميل ومبني بإتقان، ففرح كثيراً. وكان الجميع سيُعجبون به، إذ لم تكن هناك أي وصلات ظاهرة، وبدا البرج وكأنه منحوت من حجر واحد.X

وكنتُ، وأنا أسير مع الراعي، مسروراً جداً بهذا المنظر الجميل.

وأمرني:

— أحضر الجير والبلاط الصغير حتى أتمكن من تصحيح مظهر تلك الأحجار التي أُخرجت مرة أخرى من المبنى، لأن كل شيء حول البرج يجب أن يكون مستوياً وناعماً.

وأحضرت كل شيء كما أمرني، وأضاف:

"أرجوكم، سينتهي هذا الأمر سريعًا." قام بتسوية الحجارة وأمر بترتيب البرج. ثم أخذت الفتيات المكانس، وكنسْنَ كل الأوساخ ورشّنها بالماء - فأصبح المكان قرب البرج جميلًا ومبهجًا.

قال لي القس:

"كل شيء قد طُهر؛ إذا جاء الرب لينظر إلى هذا البرج، فلن يجد ما يلومنا عليه"، وأراد أن يبتعد، لكنني أمسكت به من طرف ثوبه وتوسلت إليه باسم الرب أن يشرح لي ما أُظهر لي.

وعدني قائلاً: "أحتاج إلى الراحة قليلاً، ثم سأشرح لك كل شيء. انتظرني هنا".

"يا سيدي، ماذا سأفعل هنا وحدي؟"

فأجاب: "لست وحدك، جميع العذارى معك".

سألته: "يا سيدي، سلمني إليهم". فناداهم وقال:

"سأتركه معك حتى أعود.".

وهكذا بقيتُ وحدي مع هؤلاء الفتيات. كنّ مرحات ولطيفات معي، وخاصة أربع منهنّ كنّ أجمل مني.الحادي عشر

قالت العذارى:

لن يأتي الراعي إلى هنا اليوم.

"ماذا سأفعل؟"

"انتظر حتى المساء، ربما سيأتي ويتحدث إليك، ولكن إذا لم يفعل، فستبقى معنا حتى يأتي.".

قررتُ: "سأنتظره حتى المساء، وإذا لم يأتِ، فسأعود إلى المنزل وأعود في الصباح".

لكنهم أنكروا ذلك:

"أنتم أمانة لدينا ولا يمكنكم تركنا.".

ثم سألت:

— أين سأقيم؟

فأجابوا: "معنا ستنام كأخ، لا كزوج، لأنك أخونا، وسنعيش معك بعد ذلك، لأننا نحبك كثيراً".

شعرتُ بالخجل من البقاء معهم. لكنّ من بدت لي الأهمّ بينهم احتضنتني وقبّلتني. ولما رأى الآخرون ذلك، قبّلوني كأخٍ لهم، وأخذوني في جولة حول البرج ولعبوا معي. أنشد بعضهم الترانيم، وقاد آخرون رقصات دائرية. وسرتُ معهم في صمت قرب البرج، وشعرتُ كأنني عدتُ شابًا. ولما حلّ المساء، أردتُ العودة إلى المنزل، لكنّهم منعوني من المغادرة. لذلك، قضيتُ تلك الليلة معهم قرب البرج. فرشوا أثوابهم الكتانية على الأرض ووضعوني عليها، ولم يفعلوا شيئًا سوى الصلاة. وصلّيتُ معهم باستمرار وبإخلاص، ففرحت العذارى بإخلاصي. وهكذا بقيتُ مع العذارى حتى اليوم التالي. ثم جاء الراعي وسألهم:

"هل أسأت إليه بأي شكل من الأشكال؟"

فأجابوا:

— اسأله بنفسه.

قلت: "يا سيدي، لقد استمتعت كثيراً بالإقامة معهم".

سأل: "ماذا تناولت على العشاء؟".

أجبت:

"طوال الليل يا سيدي، كنت أتغذى على كلمات الرب.".

— هل استقبلوك استقبالاً حسناً؟

— حسناً يا سيدي.

— والآن، ما الذي ترغب في سماعه أولاً؟

"حتى تتمكن يا سيدي من شرح كل ما أريتني إياه من قبل.".

قال: "كما تشاء، سأشرح لك الأمر، ولن أخفي عنك شيئاً".الثاني عشر

سألته: "أولاً وقبل كل شيء يا سيدي، اشرح لي معنى الحجر والباب".

وقال: "الحجر والباب هما ابن الله".

"كيف يا سيدي؟" تساءلت، "بما أن الحجر قديم والباب جديد؟"

اسمع أيها الجاهل، وافهم. إن ابن الله أقدم من كل الخليقة، لأنه كان حاضرًا في مجمع أبيه بشأن خلق العالم. والباب الجديد، لأنه ظهر في الأيام الأخيرة، صار بابًا جديدًا، ليدخل منه كل من يريد الخلاص إلى ملكوت الله. رأيتم كيف حُملت الحجارة إلى بناء البرج من الباب، وما لم يُحمل منها أُعيد إلى مكانه. نعم، - تابع - لن يدخل أحد ملكوت الله إلا إذا قبل اسم ابن الله. فلو أردت أن تدخل مدينة محاطة بسور لها باب واحد فقط، لما استطعت أن تدخلها إلا من هذا الباب.

"لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك يا سيدي"، وافقت.

لذلك، لا يمكن دخول هذه المدينة إلا من خلال بواباتها، تماماً كما لا يمكن للإنسان أن يدخل ملكوت الله إلا باسم ابن الله الحبيب.

وسأل: "هل رأيتم الجموع التي تبني البرج؟"

قلت: "لقد رأيته يا سيدي".

قال: "إنهم جميعاً ملائكة مجيدة. الرب محاط بهم كما يحيط به جدار؛ الباب هو ابن الله، وهو السبيل الوحيد إلى الرب. لا أحد يستطيع أن يدخله إلا من خلال ابنه".

"هل رأيتم،" يقول، "هؤلاء الرجال الستة، ومن بينهم الرجل المهيب والوقور الذي سار بالقرب من البرج واختبر الأحجار في المبنى؟"

قلت: "لقد رأيته يا سيدي".

يقول: "هذا الرجل الجدير هو ابن الله، والرجال الستة ملائكة مجيدة يقفون بجانبه عن يمينه وعن شماله. من هؤلاء الملائكة المجيدة، لن يصعد أحد إلى الله بدونه. لذلك، من لا يقبل اسمه لن يدخل ملكوت الله.".الثالث عشر

سألت: "ماذا يعني البرج نفسه؟"

ويقول: "هذه هي الكنيسة".

"ومن هؤلاء السادة والجواري؟"

يقول: «هؤلاء أرواح قدس، لا يستطيع أحد أن يدخل ملكوت الله إلا إذا لبسوه ثيابهن. لأنه لا ينفعك شيئًا أن تنادي باسم ابن الله ولا تلبس ثيابهن. هؤلاء العذارى هن قوة ابن الله، وستحمل اسمه عبثًا إن لم تحمل قوته».

"هل رأيتم تلك الحجارة التي رُفضت؟ هؤلاء هم الذين، على الرغم من أنهم حملوا اسم الله، لم يلبسوا ثياب العذارى.".

قلت: "ما هي ملابسهم يا سيدي؟".

يقول: «إن أسماءهن نفسها تدل على ثيابهن. فكل من يحمل اسم ابن الله يجب أن يحمل أسماءهن أيضًا، لأن ابن الله نفسه يحمل أسماء هؤلاء العذارى. أما تلك الحجارة التي رأيتموها، والتي سُلمت بأيديهن وبقيت في البناء، فترمز إلى الذين لبسوا قوتهن. لذلك ترون أن البرج كله مبني كأنه من حجر واحد. كذلك الذين آمنوا بالرب من خلال ابنه، ولبسوا هذه القوى الروحية، سيكون لهم روح واحد وجسد واحد، وستكون ثيابهم من لون واحد؛ هؤلاء هم الذين سينالون مكانًا في البرج، والذين سيحملون أسماء هؤلاء العذارى».

سألت: "لماذا يا سيدي تم رفض تلك الأحجار، في حين أنها هي الأخرى حملت عبر الباب ومررت بأيدي الفتيات إلى البرج؟"

«بما أنكم مجتهدون وتفحصون كل شيء بدقة، فاستمعوا أيضًا إلى قصة تلك الحجارة التي رُفضت. لقد قبلوا جميعًا اسم ابن الله وقوة هؤلاء العذارى. ولما نالوا مواهب الروح هذه، تقووا وأصبحوا من عباد الله، وصاروا روحًا واحدة وجسدًا واحدًا ولباسًا واحدًا، لأنهم كانوا على قلب رجل واحد وعملوا بالحق. ولكن بعد حين، فُتنوا بهؤلاء النساء الجميلات اللواتي رأيتموهن يرتدين ثيابًا سوداء، مكشوفات الأكتاف وشعرهن منسدل؛ فلما رأوهن اشتهوهن، ولبسوا قوتهن، ورفضوا قوة العذارى السابقات. لذلك أُخرجوا من بيت الله وأُعطوا لهؤلاء النساء. أما الذين لم يفتنوا بجمالهن، فبقوا في بيت الله.».

ويقول: "هذا هو معنى الأحجار المهملة".الرابع عشر

وتابعت سؤالي: "وإذا تاب هؤلاء الرجال يا سيدي، ورفضوا شهوة هؤلاء النساء، وعادوا إلى العذارى، واكتسبوا قوتهن، فهل سيدخلون بيت الله؟"

سيدخلون إن رفضوا أعمال أولئك النساء واستعادوا قوة العذارى، وسيعملون وفقًا لأعمالهن. لهذا السبب توقف البناء، لكي يتوبوا ويدخلوا بناء البرج؛ ولكن إن لم يتوبوا، فسيحل آخرون محلهم، وسيُرفضون إلى الأبد. على كل هذا شكرتُ الرب، لأنه رحيم بالذين يدعون باسمه، وأرسل ملاك التوبة إلى الذين أخطأوا في حقه، وأعاد إلينا أرواحنا التي كانت ضعيفةً ولا أمل لها في الخلاص، وأحياها.

قلت: "والآن يا سيدي، اشرح لي لماذا لم يُبنَ البرج على الأرض، بل على الحجر والأبواب؟"

"أنت تسأل لأنك غبي.".

يا سيدي، أنا مضطر لسؤالك عن كل شيء لأنني لا أستطيع فهم أي شيء على الإطلاق، لأن كل هذا عظيم وغريب لدرجة يصعب على الناس استيعابه.

قال لي الراعي: "اسمع، اسم ابن الله عظيم ولا يُقاس، وهو الذي يجمع العالم كله".

سألت: "إذا كان كل الخليقة مدعومة بابن الله، فهل تعتقد أنه يدعم أولئك الذين دعاهم، ويحملون اسمه، ويعيشون وفقًا لوصاياه؟"

— كما ترى، فهو يدعم أولئك الذين يحملون اسمه بصدق. إنه نفسه يمثل بداية جديدة لهم ويحتضنهم بمحبة لأنهم لا يخجلون من حمل اسمه.الخامس عشر

سألته: "اكشف لي يا سيدي أسماء العذارى والنساء اللواتي يرتدين السواد".

اسمعوا. هذه أسماء العذارى الأقوى، الواقفات على زوايا الباب: الأولى تُدعى الإيمان، والثانية الاعتدال، والثالثة الشجاعة، والرابعة الصبر. أما الأخريات في الداخل، فلهن الأسماء التالية: البساطة، والبراءة، والعفة، والفرح، والصدق، والفهم، والوئام، والمحبة. من يحمل هذه الأسماء واسم ابن الله، يدخل ملكوت الله. والآن اسمعوا أسماء النساء المتشحات بالسواد. الأربع الأقوى: الأولى تُدعى الغدر، والثانية الإفراط، والثالثة الخيانة، والرابعة الشهوة. أما أسماء من يليهن، فهي: الحزن، والخداع، والشهوة، والغضب، والكذب، والجهل، والنميمة، والكراهية. من يحمل هذه الأسماء من عباد الله، وإن رأى ملكوت الله، فلن يدخله!

ثم قررت أن أسأل الراعي عن معنى الأحجار التي رُفعت من الأسفل لبناء المبنى.

فأجاب: "العشرة الأوائل، التي تم وضعها كأساس، ترمز إلى العصر الأول". ²⁷, أما الخمسة والعشرون التالية فهم الجيل الثاني من الرجال الصالحين؛ والخمسة والثلاثون يرمزون إلى الأنبياء وخدام الرب؛ والأربعون يرمزون إلى الرسل ومعلمي إنجيل ابن الله.

"لماذا يا سيدي، أحضرت الفتيات هذه الأحجار أيضاً إلى مبنى البرج، وحملنها عبر الباب؟"

— لأنهم كانوا أول من امتلك قوى هؤلاء العذارى، ولم تفارق أي منهما - لا القوى الروحية من البشر، ولا البشر من القوى؛ بل بقيت هذه القوى معهم حتى يوم راحتهم؛ ولو لم تكن لديهم هذه القوى الروحية، لما كانوا مؤهلين لبناء البرج.السادس عشر

وكررت السؤال:

"وأيضًا يا سيدي، اشرح لي لماذا تم سحب هذه الأحجار من الأعماق ووضعها في بناء البرج، في حين أنها كانت تحتوي بالفعل على هذه الأرواح؟"

كان عليهم أن يمروا بالماء ليُبعثوا؛ إذ لم يكن بوسعهم دخول ملكوت الله إلا بالتخلص من موت حياتهم السابقة. لذلك نال هؤلاء الموتى ختم ابن الله ودخلوا ملكوت الله. فقبل أن ينال الإنسان اسم ابن الله يكون ميتًا؛ ولكن كلما أسرع في نيل هذا الختم، أسرع في التخلص من الموت ونيل الحياة. وهذا الختم هو الماء، الذي يدخله الناس أمواتًا فيخرجون أحياء؛ لذلك بُشِّروا بهذا الختم، فاستخدموه لدخول ملكوت الله.

سألت: "لماذا تم أخذ تلك الأحجار الأربعين التي كانت تحمل هذا الختم من الأعماق معها؟"

لأن هؤلاء الرسل والمعلمين، الذين بشروا باسم ابن الله، ماتوا مؤمنين به وبقوة، بشروا به الذين ماتوا قبلهم، وختموهم بهذا الختم؛ نزلوا معهم إلى الماء وصعدوا معهم. لكنهم نزلوا أحياء، والذين ماتوا قبلهم نزلوا أمواتًا وصعدوا أحياء؛ من خلال الرسل نالوا الحياة وعرفوا اسم ابن الله، ولذلك أُخذوا معهم ووُضعوا في بناء البرج؛ استُخدموا في البناء من قِبل غير المختونين، لأنهم ماتوا في البر والطهارة، ولكن لم يكن لديهم هذا الختم. هذا هو تفسير هذه الأحجار.السابع عشر

قلت: "والآن يا سيدي، اشرح لي معنى تلك الجبال: لماذا تختلف في مظهرها إلى هذا الحد؟"

— اسمعوا. هذه الجبال الاثنا عشر التي ترونها تعني الأسباط الاثني عشر الذين يسكنون العالم كله؛ ومن بينهم بُشِّر بابن الله من خلال الرسل.

— لماذا يختلفون ويختلفون في المظهر؟

"هذه القبائل الاثنتي عشرة التي تسكن العالم بأسره هي اثنا عشر أمة؛ وكما رأيتم الجبال مختلفة، كذلك الآراء مختلفة."

والمزاج الداخلي لهؤلاء الشعوب. سأشرح لكم معنى كل منها.

"أولاً يا سيدي، أخبرني بهذا: إذا كانت هذه الجبال مختلفة إلى هذا الحد، فكيف أصبحت الأحجار منها، عند وضعها في بناء البرج، ذات لون واحد ولامعة، تماماً مثل الأحجار المرفوعة من الأسفل؟"

لأن جميع الأمم التي تحت السماء، إذ سمعت الكرازة، آمنت ودُعيت باسم ابن الله الواحد، ونالت ختمه، نالت جميعها روحًا واحدة، وفكرًا واحدًا، وإيمانًا واحدًا، ومحبة واحدة، ولبست مع اسمه قوى العذارى الروحية. ولذلك، صار بناء البرج بلون واحد، وأضاء كالشمس. ولكن بعد أن اجتمعوا وصاروا جسدًا واحدًا، تدنس بعضهم، وطُردوا من نسل الأبرار، ورجعوا إلى حالتهم السابقة، بل ازدادوا سوءًا.الثامن عشر

وسألتُ: كيف ازدادوا سوءاً بعد معرفة الرب؟

قال: «إن فعل الشر من لا يعرف الرب، فإنه يُعاقب على إثمه. أما من يعرف الرب، فعليه أن يكف عن الشر ويفعل الخير. فإن فعل الشر بدلًا من الخير، أفلا يكون قد ارتكب ذنبًا أعظم من الذي لا يعرف الله؟ لذلك، فإن الذين لا يعرفون الله ويفعلون الشر محكوم عليهم بالموت، أما الذين يعرفون الرب ورأوا عجائبه، فإن فعلوا الشر، يُعاقبون مرتين ويموتون إلى الأبد. وهكذا تُطهر كنيسة الله. لقد رأيتم أن الحجارة المرفوضة أُلقيت من البرج وأُعطيت للأرواح الشريرة، وطُهر البرج حتى بدا وكأنه منحوت من حجر واحد؛ كذلك ستكون كنيسة الله حين تُطهر ويُطرد منها الأشرار والمنافقون والمجدفون والمترددون وكل من يمارس شتى أنواع الإثم؛ ستكون جسدًا واحدًا، وروحًا واحدة، وعقلًا واحدًا، وإيمانًا واحدًا، ومحبة واحدة، وحينئذٍ سينتصر ابن الله بينهم ويفرح، بعد أن استقبل شعبه طاهراً.

قلت: "يا سيدي، كل هذا عظيم ومجيد. الآن اشرح لي معنى ووظيفة كل جبل من الجبال، حتى تتمكن كل نفس تثق بالرب، عند سماعها هذا، من تمجيد اسمه العظيم والعجيب والمجيد.".

— استمع أيضاً عن هذه الجبال المختلفة، أي عن الأمم الاثنتي عشرة.التاسع عشر

— يرمز الجبل الأسود الأول إلى المؤمنين المرتدين، المجدفين على الرب، وخونة عباد الله؛ الموت نصيبهم، ولا توبة لهم، ولذلك هم سود، لأن نسلهم خارج عن الشريعة. أما الجبل الثاني العاري فيرمز إلى المؤمنين المنافقين، معلمي الضلال؛ فهم قريبون جدًا من الأول، ولا ثمار لهم من الحق. فكما أن جبلهم خالٍ وقاحل، كذلك هؤلاء القوم، وإن كان لهم اسم، فليس لهم إيمان، ولا ثمار لهم من الحق. ومع ذلك، لهم فرصة للتوبة إن تابوا فورًا؛ أما إن تأخروا، فالموت مصيرهم كمصير الأول.

"لماذا يا سيدي، يتمتع هؤلاء بإمكانية التوبة، بينما لا يتمتع بها هؤلاء؟ ففي النهاية، أعمالهم متشابهة تقريباً.".

— لهم توبة لأنهم لم يجدفوا على ربهم ولم يكونوا خونة لعباد الله؛ بل طمعوا في الربح، فتملقوا الناس، وعلم كل واحد منهم وفقًا لشهوات الخطاة؛ ولهذا سيعاقبون على هذه الأفعال، ولكن لهم توبة لأنهم لم يكونوا مجدفين على الرب وخونة.XX

وتابع الراعي قائلاً: "الجبل الثالث مغطى بالشوك والأعشاب الضارة، ويرمز إلى المؤمنين، فمنهم من هو غني، ومنهم من انغمس في أعمال كثيرة، فالأعشاب الضارة ترمز إلى الأغنياء، والشوك إلى من انغمسوا في همومهم. هؤلاء لا يختلطون بعباد الله، بل ينأون بأنفسهم عنهم، غارقين في شؤونهم. أما الأغنياء فيختلطون بعباد الله بصعوبة، خوفاً من أن يُطلب منهم شيء. يصعب على هؤلاء دخول ملكوت الله. وكما يصعب المشي حفاةً على النباتات الشائكة، كذلك يصعب على أمثال هؤلاء دخول ملكوت الله. ولكن لهم أيضاً فرصة للتوبة، عليهم فقط أن يبادروا إليها فوراً، ليعوضوا ما فاتهم سابقاً (أو "يُكافأوا" في الترجمة الروسية) في الأيام المتبقية، وأن يفعلوا الخير. فإذا تابوا وعملوا الصالحات، سيعيشون مع الله." إذا استمروا في عملهم، فسوف يتم تسليمهم إلى أولئك النساء اللواتي سيقتلنهم.الحادي والعشرون

أما الجبل الرابع، الذي يكسوه نبات كثير، أخضر في أعلاه، جاف عند جذوره، بل ذابل من حرارة الشمس، فهو يرمز إلى المؤمنين الذين يشكّون في الله، أو الذين يذكرونه بألسنتهم دون قلوبهم. لذلك، فهم ضعفاء من جذورهم، لا حياة فيهم، وأقوالهم حية، أما أعمالهم فماتت، وهم أنفسهم ليسوا أحياءً ولا أمواتًا. كذلك، فإن الذين يشكّون في الله ليسوا خضرًا ولا جفافًا، أي ليسوا أحياءً ولا أمواتًا. فكما ذابت تلك النباتات ما إن ظهرت الشمس، كذلك المترددون، لما سمعوا بالاضطهاد، عبدوا الأصنام بجبنهم، واستحوا من اسم ربهم؛ هؤلاء ليسوا أحياءً ولا أمواتًا؛ ولكنهم أيضًا قد ينالون الحياة إن تابوا سريعًا؛ أما إن لم يتوبوا، فسيُسلَّمون إلى النساء اللواتي يقتلنهم.XXII

الجبل الخامس صخري، لكنه مغطى بالعشب الأخضر، وهو يرمز إلى المؤمنين الذين، مع أنهم يؤمنون، إلا أنهم قليلو العلم، وهم متغطرسون وراضون عن أنفسهم، يرغبون في الظهور بمظهر من يعرف كل شيء، وهم في الحقيقة لا يعرفون شيئًا. وبسبب هذا التغطرس، غاب عنهم العقل، ودخلت فيهم الحماقة الباطلة. يتظاهرون بالحكمة، وهم في غفلة، يرغبون في أن يكونوا معلمين. وبسبب هذه الحكمة المزعومة، يُهان كثير منهم، لأن الجنون العظيم هو التغطرس والثقة المفرطة بالنفس. يُرفض كثير منهم، بينما أدرك آخرون خطأهم، فتابوا وخضعوا لمن يملكون العقل. ولكن هناك توبة لأمثالهم، لأنهم لم يكونوا أشرارًا بقدر ما كانوا حمقى وغير حكماء. لذلك، إن تابوا، فسيعيشون مع الله؛ وإن لم يتوبوا، فسيعيشون مع نساء يستمتعن بهم.الثالث والعشرون

الجبل السادس ذو الشقوق الكبيرة والصغيرة، وفيه نباتات يابسة، يرمز إلى المؤمنين. الشقوق الصغيرة هم الذين اختلفوا فيما بينهم، فضعف إيمانهم بسبب جدالهم؛ تاب كثير منهم، وسيفعل آخرون مثلهم حين يسمعون وصاياي، لأن خلافاتهم ضئيلة، وسيتوبون بسهولة. أما الشقوق الكبيرة فهم الذين لا يكلّون من الخلاف، حاقدون غاضبون؛ يُطردون من البرج، ولا يصلحون للبناء، ويصعب عليهم العيش مع الله. إذا كان الله وربنا، الذي يحكم كل خليقته، لا يحاسب من يعترف بذنوبه، بل يرضى عنه، فكيف لإنسان غارق في الذنوب أن يغضب على غيره باستمرار، وكأنه قادر على إنقاذه أو إهلاكه؟ أنا، ملاك التوبة، أقنعكم يا من لديكم مثل هذا الميل أن تفكروا مرتين وتتوبوا - وسيشفي الرب خطاياكم السابقة إذا طهرتم أنفسكم من هذا الشر الشيطاني، وإلا فستُسلمون إلى الموت.الرابع والعشرون

وتابع الراعي شرحه قائلاً: "أما الجبل السابع، الذي كانت تنمو عليه نباتات خضراء مزهرة وفيرة، حتى أن جميع الماشية وطيور السماء ترعى عليه، بل وتزداد خضرةً بعد قطفها، فهو يعني المؤمنين الذين يتسمون بالبساطة والخير، ولا يتشاجرون فيما بينهم، بل يفرحون دائمًا لعباد الله، الممتلئين بروح العذارى، الرحيمين بكل إنسان، والذين يشاركون أعمالهم مع الجميع فورًا ودون تردد. لذلك، رأى الرب بساطتهم ولطفهم، فبارك عمل أيديهم ووفقهم في كل مساعيهم. أنا، ملاك التوبة، أحثكم على الثبات على هذه الروح، ولن يهلك نسلكم أبدًا. لقد أثنى عليكم الرب وسجلكم بيننا، وسيحيا جميع نسلكم مع ابن الله، لأنكم من روحه.".الخامس والعشرون

الجبل الثامن ذو الينابيع الكثيرة، الذي كان يروي عطش خليقة الله كلها، يرمز إلى الرسل والمعلمين الذين بشروا في أرجاء العالم وعلموا كلمة الرب بطريقة مقدسة ونقية، ولم يميلوا إلى الشهوات الشريرة، بل ثبتوا على الحق والبر، بعد أن نالوا الروح القدس. لذلك فهم مع الملائكة.السادس والعشرون

الأحجار الملطخة على الجبل التاسع، المهجورة التي تسكنها الأفاعي المؤذية للناس، ترمز إلى أولئك الشمامسة الذين أساءوا أداء خدمتهم، ونهبوا خيرات الأرامل واليتامى، واغتنموا لأنفسهم من خلالها. فإن استمروا في رذيلتهم، هلكوا، ولا أمل لهم في الحياة؛ أما إن تابوا وأدوا خدمتهم على أكمل وجه، فسيحيون.

والحجارة الخشنة ترمز إلى الذين أنكروا ولم يتوبوا إلى الرب، الذين صاروا متوحشين كالصحراء، لا يختلطون بعباد الله، بل يعيشون وحدهم فيضيعون أنفسهم. فكما أن الكرمة إذا تُركت دون عناية تذبل وتختنق بالأعشاب الضارة، فتصبح مع مرور الوقت متوحشة لا تنفع صاحبها، كذلك هؤلاء القوم، إذ وقعوا في اليأس، صاروا متوحشين لا ينفعون ربهم. التوبة ممكنة لهم إن لم ينكروا من القلب، أما من أنكر من القلب فلا أدري إن كان له حياة. لا أتحدث عن هذه الأيام لكي يتوب من أنكر، فمن المستحيل أن ينال الخلاص من ينوي إنكار ربه، أما من أنكر في الماضي فله التوبة. من أراد التوبة فليفعلها فورًا قبل اكتمال البرج، ومن لم يُسرع فسيُقتل على يد هؤلاء النساء.

ترمز الحجارة القصيرة إلى رجال الخداع والنميمة، وهم كالأفاعي التي رأيتها على الجبل التاسع. فكما أن سم الأفعى قاتل للإنسان، كذلك كلام هؤلاء الرجال مؤذٍ للآخرين. هم ضعفاء الإيمان بسبب أفعالهم. مع ذلك، تاب بعضهم ونالوا الخلاص. كذلك سينال الباقون الخلاص إن تابوا، أما إن لم يتوبوا، فسيهلكون على يد النساء اللواتي يملكون لهن السلطة والنفوذ.السابع والعشرون

ترمز الأشجار على الجبل العاشر، التي تُؤوي الماشية، إلى الأساقفة والناس الأوفياء المضيافين الذين لطالما استقبلوا عباد الله في بيوتهم بكرم ضيافة متواضع؛ أساقفة لطالما ساندوا الفقراء والأرامل وعاشوا حياةً مستقيمة. هؤلاء يُعينهم الرب بنفسه، ويُكرمهم الله، ولهم مكانة بين الملائكة، إن هم ثابروا في خدمة الرب حتى النهاية.الثامن والعشرون

الجبل الحادي عشر، الذي تكثر أشجاره بثمار متنوعة، يرمز إلى المؤمنين الذين عانوا من أجل اسم ابن الله، وعانوا بمحبة، وبذلوا أرواحهم من إخلاص قلوبهم.

سألت:

— لماذا يا سيدي، كل الأشجار تثمر، لكن بعضها يثمر ثماراً أقل لذة؟

سأشرح لكم هذا. إنّ الذين تألموا من أجل اسم الربّ قد نالوا شرفًا من الله، وغُفرت لهم جميع خطاياهم، لأنّهم تألموا من أجل اسم ابن الله. فلماذا تختلف ثمارهم، وبعضهم أفضل؟ أولئك الذين أُحضروا أمام السلطات عُذِّبوا، لكنّهم لم ينكروا الربّ، بل تحمّلوا عن طيب خاطر، فنالوا شرفًا من الله، وثمارهم أجمل. وبعضهم استبدّ بهم الخوف والحيرة، وتفكّروا في قلوبهم هل يعترفون بالله أم ينكرونه، فتألموا؛ لكنّ ثمارهم أسوأ، لأنّ في قلوبهم فكرة شريرة، وهي أن ينكر العبد سيّده. انظروا أيضًا إلى ما تفكّرون به، لئلا تتجذّر هذه الفكرة في قلوبكم، فلا تموتوا من أجل الله. والذين يتألمون من أجل اسم الله فليمجّدوا الربّ الذي جعلهم أهلًا لحمل اسمه، لأنّ جميع خطاياهم ستُشفى. ألا ترون أنفسكم أكثر سعادة من غيركم؟ أتظنّون أنّكم قد صنعتم عملًا عظيمًا إذا تألم أحدكم؟ لكن الرب هو الذي يهبكم الحياة، وأنتم لا تفكرون في ذلك. لقد أثقلتكم خطاياكم، ولولا أنكم تألمتم في سبيل اسم الرب، لكنتم قد مُتّم عن الله بسبب خطاياكم. أقول هذا لكم أيها الذين تفكرون في الاعتراف بالله أو إنكاره.

اعترفوا بأن الرب معكم، ودون إنكار، اخضعوا للقيود. إذا كانت جميع الأمم تعاقب العبيد على إنكار أسيادهم، فماذا تظنون أن الرب، صاحب السلطان على كل شيء، سيفعل بكم؟ لذلك، أزيلوا هذه الأفكار من قلوبكم، لكي تحيوا مع الله إلى الأبد.التاسع والعشرون

الجبل الثاني عشر، الأبيض، يرمز إلى المؤمنين الذين هم كالأطفال، لا ضغينة في قلوبهم، ولا يعرفون الشر، بل عاشوا في بساطة. هؤلاء سيسكنون ملكوت الله لا محالة، لأنهم لم يخالفوا وصايا الله في أي عمل، بل عاشوا في بساطة طوال حياتهم. والذين بقوا كالأطفال، لا ضغينة في قلوبهم، سيكونون أكرم من جميع الذين قيل عنهم: كل الأطفال مجيدون في الرب ومكرمون أولاً عنده. لذلك، طوبى لكم أيها الذين نبذتم الشر من أنفسكم ولبستم البراءة، لأنكم ستكونون أول من يسكن مع الله.

بعد أن شرح لي الراعي معنى كل الجبال، قلت له:

— يا سيدي، أخبرني الآن عن الأحجار التي جُلبت من الحقل ووُضعت في البرج مكان الأحجار التي أُخذت، وكذلك عن الأحجار المستديرة التي استُخدمت في بناء البرج، وعن تلك التي لا تزال مستديرة.XXX

استمعوا إلى هذا أيضًا. الحجارة التي جُلبت من الحقل ووُضعت في بناء البرج بدلًا من الحجارة المرفوضة هي سفوح الجبل الأبيض. ولأن المؤمنين من هذا الجبل كانوا أبرياء، وضعهم صاحب البرج فيه، لعلمه أنهم سيبقون بيضًا ولن يسودّ منهم حجر. ولو أمر بوضع حجارة من جبال أخرى في البرج، لكان عليه أن يتفقد البرج مرة أخرى ويطهره. هذه الحجارة البيضاء هم المهتدون الجدد الذين آمنوا وسيؤمنون، لأنهم يؤمنون من صميم قلوبهم. طوبى لهذا الجيل، لأنه بريء.

والآن استمعوا إلى تلك الأحجار المستديرة اللامعة. جميعها من الجبل الأبيض. استدارت لأن الثروة قد أظلمتها قليلاً، لكنها لم تنحرف عن الله، ولم تخرج من أفواهها كلمة شريرة أو تجديف، بل كانت دائماً الحق والفضيلة والأمانة. لذلك، عرف الرب نفوسهم وحقيقة أنهم ولدوا صالحين وما زالوا كذلك، فأمر بقطع ثروتهم، لا أن يسلبها منهم تماماً، بل أن يبقوا مما تبقى ليفعلوا الخير ويعيشوا مع الله، لأنهم كانوا أيضاً من أصل صالح. لذلك، نُحتت قليلاً ووُضعت في بناء البرج.الحادي والثلاثون

أما بقية الحجارة، التي كانت مستديرة وغير صالحة للبناء، فلم تُختم بعد ولم تُرجع إلى مكانها، لأنها أصبحت مستديرة جدًا. لا بد من نزع متاع هذا الزمان والثروات الزائفة عنهم، فحينئذٍ يكونون صالحين لملكوت الله. لا بد لهم أن يدخلوا ملكوت الله، لأن الرب بارك هذا الجيل، ولن يهلك أحد منه؛ لعل واحدًا منهم، يُغويه الشيطان، فيخطئ في شيء، لكنه سرعان ما يعود إلى ربه.

أنا، ملاك التوبة، أعتبركم سعداء أيها الأبرياء كالأطفال، لأن نصيبكم حسن ومُشرّف أمام الله. وأقول لجميع الذين نالوا ختم ابن الله: كونوا بسطاء، لا تذكروا الإساءات، ولا تسكنوا في الحقد، ولا تدعوا مرارة الاستياء تملأ نفوسكم؛ اشفوا أنفسكم وأزيلوا الخلافات الشريرة، حتى يأتي صاحب القطيع ويفرح، ويجد خرافه سليمة. إذا ضاعت شاة من الرعاة، أو وجد صاحبها أن الرعاة أنفسهم سيئون، فماذا سيقولون له؟ هل سيقولون إنهم ملّوا من القطيع؟ لن يصدقهم، لأن الراعي لا يُعاني من الخراف؛ بل سيُعاقب أشدّ على كذبه. وأنا، الراعي، سأُحاسب أمام العليّ من أجلكم.XXXII

لذا، اعتنوا بأنفسكم أثناء بناء البرج. الرب يسكن في محبي السلام، لأنه هو نفسه يحب السلام، وهو بعيد كل البعد عن الخصام والفساد. ردوا إليه الروح كاملة التي أخذتموها منه. فإذا أعطيتم ثوبًا للخياط سليمًا، ترغبون في استلامه سليمًا، ولكن إذا أعاده إليكم ممزقًا، أفلا تأخذونه؟ أفلا تغضبون وتخاصمونه قائلين: «أعطيتك ثوبًا سليمًا، فمزقته، والآن أصبح لا فائدة منه بسبب الثقوب التي أحدثتها فيه»؟ أفلا تشكون للخياط وتتوقون إلى ثوبكم؟ ماذا تظنون أن الرب سيفعل بكم، وقد أعطاكم روحًا طاهرة، فأفسدتموها حتى لا تنفع الرب بشيء؟ ولهذا سيسلمكم الرب إلى الموت. هكذا يعاقب كل من يجده مُصرًا على تذكر المعاصي. لا تحتقروا رحمته، بل مجّدوه لأنه، على عكسكم، صبورٌ على ذنوبكم. توبوا، فإن ذلك ينفعكم.XXXIII

كل ما سبق، أنا الراعي، ملاك التوبة، قد أوضحته لكم لكي تتوبوا. لطالما قلت، وأقول الآن لعباد الله: إن آمنتم بكلامي وأطعتموه، واتبعتموه، وأصلحتم طرقكم، فستنالون الخلاص. أما إن كنتم عنيدين في الشر والخبث، فلن يحيا أحد من هؤلاء الخطاة مع الله، فقد أخبرتكم بهذا مسبقًا.

وبعد هذه الكلمات، سألني الراعي:

"هل سألتني عن كل شيء؟" فأجبته بأنه كل شيء.

"لماذا لم تسألني؟" قال حينها، "عن الأحجار التي وُضعت في المبنى، والتي قمنا بتصحيح مظهرها؟"

— لقد نسيت يا سيدي.

— واسمعوا أيضًا عنهم. هؤلاء هم الذين وصلت إليهم وصاياي، فتابوا بقلبٍ صادق، ولما رأى الرب توبتهم الحسنة النقية وثباتهم فيه، أمر أن يكفّر عن خطاياهم السابقة. وهكذا كُفِّرت خطاياهم، فلا تظهر لاحقًا.

التشابه العاشر. عن التوبة والصدقةІ

بعد أن كتبت هذا الكتاب، جاء الملاك الذي سلمني إلى الراعي إلى منزلي وجلس على أريكة، ووقف الراعي عن يمينه.

اتصل بي ملاك وقال:

"لقد أوكلت إليك وإلى بيتك إلى هذا الراعي تحت حمايته.".

"نعم يا سيدي"، أكدتُ.

لذلك، إن أردتم الحماية من كل شر ومصيبة، والنجاح في كل عمل صالح وقول حسن، وفي كل فضيلة حقيقية، فاتبعوا الوصايا التي أعطاكم إياها، وستتغلبون على كل إثم. فإذا حفظتم هذه الوصايا، ستخضع لكم كل شهوات الدنيا وملذاتها، وسيرافقكم النجاح في كل عمل صالح. أكرموا كرامته وقدسيته، وأخبروا الجميع أنه في مكانة عظيمة ومجد عظيم عند الله، وله قدرة وقوة عظيمتان.

هو وحده في الكون بأسره مُنح القدرة على التوبة. ألا يبدو لك ذا شأن عظيم؟ لكنك تتجاهل كرامته وسلطته عليك.٢

قلت:

"اسأله بنفسه يا سيدي، إن كنت قد فعلت أي شيء خاطئ أو أسأت إليه بأي شكل من الأشكال خلال الفترة التي قضاها في منزلي.".

أعلم أنك لم ترتكب أي خطأ ولن ترتكب أي خطأ، ولذلك أقول لك هذا لكي تكون دائمًا على هذا النحو. فقد شهد لك بالخير أمامي. أخبر الآخرين بهذا أيضًا، حتى إذا تابوا أو نووا التوبة، يشعرون كما تشعر أنت - وسيشهد لهم بالخير أمامي، وأنا أمام الرب.

فأجبت: "يا سيدي، سأعلن أعمال الله العظيمة لكل إنسان، وأرجو أن يتوب كل من أذنب من قبل، عند سماع هذا، وينال الحياة".

لذلك، واظبوا على أداء هذه الخدمة بكل جدّ. من يحفظ وصاياه ينال الحياة والمجد العظيم من الرب. أما من لا يحفظ وصاياه فيهرب من حياته، ومن لا يكرمه يفقد مجده من الرب. والذين يحتقرونه ولا يحفظون وصاياه يحكمون على أنفسهم بالموت، وكل واحد منهم مسؤول عن دمه. أوصيكم بحفظ هذه الوصايا، فتُغفر لكم جميع خطاياكم.3

أرسلتُ إليكِ هؤلاء العذارى ليسكن معكِ، لأني رأيتُ لطفهنّ الشديد معكِ. سيكنّ عونًا لكِ، لتتمكني من حفظ الوصايا بجدٍّ أكبر، إذ لا يُمكن حفظها بدونهنّ. أرى أنهنّ مسروراتٌ بوجودهنّ معكِ، وسأأمرهنّ ألا يغادرن بيتكِ أبدًا. طهّري بيتكِ فقط: في البيت النظيف يسكنّ طواعيةً. هنّ طاهراتٌ بلا لوم، حريصاتٌ، ومحبوباتٌ جدًا عند الرب. لذلك، إن كان بيتكِ نظيفًا، فسيبقين معكِ. أما إن كان بيتكِ مُدنّسًا بأيّ شكلٍ من الأشكال، فسيغادرنه تمامًا، لأنهنّ لا يُحببن النجاسة.

"أرجو أن أرضيهم، حتى يسكنوا في بيتي طواعيةً وبشكل دائم. وكما أن الذي سلمتني إليه ليس لديه شكوى ضدي، فلن يكون لديهم هم أيضاً أي شكوى.".

قال الملاك للراعي:

— أرى أن خادم الله يريد أن يلتزم بهذه الوصايا وأن يضع العذارى في مسكن طاهر.

وبعد أن قال هذا، أوكلني مرة أخرى إلى الراعي وخاطب العذارى:

"بما أنني أرى أنك مسرور بالعيش في هذا المنزل، فإنني أوكل إليك إرماس وعائلته حتى لا تغادر هذا المنزل.".

واستمعوا إلى هذه الكلمات بسرور.رابعاً

ثم قال لي:

— نفّذوا هذه الخدمة بشجاعة، وأخبروا الجميع بعظمة الله، وستنالون نعمةً في خدمتكم. من يُتمّ هذه الوصايا يحيا ويُبارك، ومن يُهملها لا يحيا ويكون تعيساً في حياته. أخبروا الجميع ألا يتوقفوا عن فعل الخير، فكل من يستطيع، لأن الأعمال الصالحة تنفعهم. أتحدث عما يُنجّي كل إنسان من المتاعب. من لا يملك في حياته اليومية يُعاني عذاباً وحزناً شديدين. من يُنقذ نفساً من هذا المحتاج يجد فرحاً عظيماً، لأن من يُعاني من هذه المصيبة يشعر بألمٍ يُشبه ألم السجين المُكبّل. كثيرون، لا يستطيعون تحمّل الظروف الصعبة، يُقدمون على الانتحار. لذلك، من يعلم بمصيبة هذا الشخص ولا يُنقذه، يرتكب إثماً عظيماً ويتحمل وزر دمه. لذلك، افعلوا الخير بقدر ما نال كل إنسان من الرب. لا تُؤخّروا حتى يكتمل بناء البرج، فقد تم تعليقه من أجلكم. إذا لم تسارع إلى إصلاح الأمور، فسوف يكتمل بناء البرج ولن تتمكن من دخوله.

بعد هذه الكلمات، نهض من السرير، وأخذ الراعي والجواري، وغادر، لكنه وعدني بأنه سيسمح للراعي والجواري بالعودة إلى منزلي.

راعي هرماس

محتوى

كتاب إرماس: الراعي

الرؤية الأولى

أولاً: الرؤية في السماء والاتهامات

ثانياً: ظهور المرأة العجوز مع الكتاب

ثالثًا: ذنب بيت يرماس وقراءة الكتاب

رابعاً: إتمام الرؤية

الرؤية الثانية: دعوة هرمس للتبشير

أولاً: الاجتماع في كوما والكتاب الغامض

ثانيًا: معنى ما كُتب: الذنوب والتوبة

ثالثًا: تعليمات إرميا ونبوءة الاضطهاد

رابعاً: شرح قصة المرأة العجوز

الرؤية الثالثة: بناء البرج (الكنيسة)

أولاً: التحضير للرؤية واللقاء مع المرأة العجوز

ثانياً: بناء برج على الماء

ثالثًا: شرح رمزية البرج

من الرابع إلى السادس: معنى الأحجار

سابعاً: مصير الأحجار المهملة

٨-٩. النساء السبع الفاضلات والمواعظ

X-XIII. ثلاث مرات ظهورات للمرأة العجوز (الكنيسة)

الرؤية الرابعة: حول اضطهاد المسيحيين في المستقبل

أولاً: لقاء مع وحش في الحقل

ثانياً: لقاء مع عروس الكنيسة

ثالثًا: تفسير الألوان الأربعة

الكتاب الثاني من الوصايا«

مقدمة

ظهور الراعي

الشك والاعتراف

إرشاد ملاك التوبة

ملخص التسجيل

الوصية الأولى. الإيمان بإله واحد

الوصية الثانية. تجنب استخدام الألفاظ البذيئةوأدِّ الصدقات ببساطة

الوصية الثالثة. حول ضرورة تجنب الكذب

الوصية الرابعة. حول العفة والطلاقІ

الوصية الخامسة. عن الحزن والصبرІ

الوصية السادسة. حول الروحين الموجودتين في كل شخص وتأثير كل منهماІ

الوصية السابعة. حول ضرورة تقوى الله، لا الشيطان

الوصية الثامنة. الامتناع عن الشر وصنع الخير

الوصية التاسعة. يجب أن نسأل الله باستمرار وبدون شك.

الوصية العاشرة. عن روح اليأس التي تُظلم الروحويعيق نجاح الصلاةІ

الوصية الحادية عشرة. أن الأنبياء الصادقين والأنبياء الكاذبين معروفونبأفعالهم

الوصية الثانية عشرة. حول الابتعاد عن الرغبات السيئة وحول,أن وصايا الله يمكن أن يحفظها المؤمنونІ

الكتاب الثالث "أوجه التشابه"«

التشابه الأول. نحن، إذ لا نملك مدينة دائمة في هذا العالم،,يجب التطلع إلى المستقبل

صورة صديق. كما أن شجرة الدردار تدعم كرمة العنب،,دعاء الفقراء يفيد الأغنياء كثيراً

التشابه الثالث. كما هو الحال في الشتاء، لا يمكنك التمييز بين الأشجار، فهي مليئة بالحياة.,من المستحيل فصلها عن الذابل، حتى في هذا العصر.الصالحون من الأشرار

التشابه الرابع. كيف تختلف الأشجار الطازجة عن الفواكه المجففة في الصيف؟وأوراق خضراء، لذلك في العصر الآتي الصالحونيتميزون عن الأشرار بالنعيم.

التشابه الخامس. حول الصيام الحقيقي والطهارة الجسديةІ

مثل السادس. عن نوعي الأشخاص الشهوانيين وعقابهمІ

الشبه السابع. لكي يثمر التائبون،,يستحق التوبة

التشابه الثامن. هناك أجيال عديدة من المختارين ومن الذين تابوا عن خطاياهم، ولكن جميعهمسينالون جزاءً بحسب مقدار توبتهم وأعمالهم الصالحةІ

الصورة التاسعة. بناء كنيسة الله، المناضلة والمنتصرةІ

التشابه العاشر. عن التوبة والصدقةІ

الوصية الثانية. تجنب استخدام الألفاظ البذيئة
وأدِّ الصدقات ببساطة

الوصية العاشرة. عن روح اليأس التي تُظلم الروح
ويعيق نجاح الصلاةІ

الوصية الحادية عشرة. أن الأنبياء الصادقين والأنبياء الكاذبين معروفون
بأفعالهم

الوصية الثانية عشرة. حول الابتعاد عن الرغبات السيئة وحول,
أن وصايا الله يمكن أن يحفظها المؤمنونІ

التشابه الأول. نحن، إذ لا نملك مدينة دائمة في هذا العالم،,
يجب التطلع إلى المستقبل

صورة صديق. كما أن شجرة الدردار تدعم كرمة العنب،,
دعاء الفقراء يفيد الأغنياء كثيراً

التشابه الثالث. كما هو الحال في الشتاء، لا يمكنك التمييز بين الأشجار، فهي مليئة بالحياة.,
من المستحيل فصلها عن الذابل، حتى في هذا العصر.
الصالحون من الأشرار

التشابه الرابع. كيف تختلف الأشجار الطازجة عن الفواكه المجففة في الصيف؟
وأوراق خضراء، لذلك في العصر الآتي الصالحون
يتميزون عن الأشرار بالنعيم.

الشبه السابع. لكي يثمر التائبون،,
يستحق التوبة

التشابه الثامن. هناك أجيال عديدة من المختارين ومن الذين تابوا عن خطاياهم، ولكن جميعهم
سينالون جزاءً بحسب مقدار توبتهم وأعمالهم الصالحةІ