Neville Goddard: «Auferstehung» (1966) [VOLLSTÄNDIGES BUCH]

“Nachdem Johannes verhaftet worden war, kam Jesus nach Galiläa und verkündete das Evangelium Gottes mit den Worten: »Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um und glaubt an das Evangelium!‘“

— Markus 1,14-15

Jesu Wirken begann, nachdem das Wirken von Johannes in Judäa geendet hatte. “Jesus selbst war, als er sein Wirken begann, etwa dreißig Jahre alt.”—Lukas 3,23Der jahrhundertealte Boden wurde für das Evangelium Gottes gepflügt und aufgebrochen. Und die Menschen begannen, Gottes Heilsplan zu erfahren.

Einleitung: Die Quelle und Autorität des Evangeliums

Die Verfasser des Evangeliums Gottes sind anonym, und alles, was wir über sie wissen können, stammt aus ihrer eigenen Erfahrung mit der Heiligen Schrift. Ihre Autorität gründete sich nicht auf die Heilige Schrift als toten, geschriebenen Kodex, sondern auf ihre persönliche Erfahrung mit ihr. Ihr Evangelium war keine neue Religion, sondern die Erfüllung eines Glaubens, der so alt ist wie der Glaube Abrahams. «Und die Schrift, die voraussah, dass Gott die Heiden durch den Glauben rechtfertigen würde, verkündete Abraham im Voraus das Evangelium» (Gal 3,8). Und Abraham glaubte an Gott und lebte gemäß der Voraussicht der Heilsgeschichte, die Gott ihm offenbart hatte.

Die unbekannten Evangelisten betonen die Erfüllung der Heiligen Schrift im Leben Jesu Christi. Christus erfüllt die Schrift in uns. “Wisst ihr nicht, dass Jesus Christus in euch ist?” (2. Korinther 13,5). «Ich bin mit Christus gekreuzigt worden; ich lebe, doch nicht ich, sondern Christus lebt in mir.» (Galater 2,20). «Denn wenn wir mit ihm verbunden sind in einem Tod wie dem seinen, so werden wir auch mit ihm auferstehen wie er.» (Römer 6,4).

Die Wiederkehr in uns durch seine Gegenwart wurde von Johann Scheffler, einem Mystiker des 17. Jahrhunderts, zum Ausdruck gebracht:

“Auch wenn Christus tausendmal in Bethlehem geboren werden mag,

Wenn Er nicht in dir geboren ist, bleibt deine Seele einsam.”

— Edward Thomas

“Und er sprach zu ihnen: Ihr unverständigen Menschen, wie schwer fällt es euch doch im Herzen, alles zu glauben, was die Propheten gesagt haben! Musste der Christus nicht all dies erleiden und so in seine Herrlichkeit eingehen? Und er begann bei Mose und allen Propheten und legte ihnen in allen Schriften aus, was von ihm gesagt war … alles muss sich erfüllen, was im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht. Und er öffnete ihnen das Verständnis, damit sie die Schriften verstanden‘ (Lukas 24,25–27.44–45).

“Und sie lasen aus dem Buch, aus dem Gesetz Gottes, mit dem dazugehörigen Sinn und erklärten ihn, damit das Volk das Gelesene verstand” (Nehemia 8,8).

Der Erlösungsplan und der Schmelztiegel des Leidens

Das Alte Testament ist der prophetische Plan für das Leben Jesu Christi. Das Evangelium Gottes ist die Abraham zuteilgewordene Offenbarung der Zukunft. «Abraham freute sich, meinen Tag zu sehen» (Johannes 8,56). Es geht um den auferstandenen Christus. Die Teilhabe am zukünftigen Leben hängt von Gottes Auferstehung der Toten ab. Die Auferstehung Jesu Christi ist Gottes Sieg. Dass wir «mit ihm in der Auferstehung wie der seinen vereint sein werden», ist Gottes Verheißung des Sieges für alle.

Doch vor dem Tag des Sieges muss der Mensch im Schmelztiegel der Leiden geläutert werden. “Ich habe dich im Schmelztiegel der Leiden geprüft. Um meinetwillen, um meinetwillen tue ich es; denn wie sollte mein Name entweiht werden? Und meine Ehre will ich keinem anderen geben» (Jesaja 48,10-11). Der Schmelztiegel der Leiden ist notwendig, um dem Bild seines Sohnes und somit dem Bild des Vaters gleichgestaltet zu werden, denn der Vater und der Sohn sind eins.

“Da kamen alle seine Brüder und alle, die ihn zuvor gekannt hatten, zu ihm … und trösteten ihn wegen all des Unheils, das der Herr über ihn gebracht hatte … Und der Herr segnete Hiobs letzte Tage mehr als seine Anfangszeit» (Hiob 42,11–12). Die Geschichte Hiobs ist die Geschichte eines Menschen, des unschuldigen Opfers eines grausamen Experiments Gottes. «Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild‘ (1. Mose 1,26). Doch ’Ich bin überzeugt, dass die Leiden der jetzigen Zeit nicht ins Gewicht fallen gegenüber der Herrlichkeit, die an uns geoffenbart werden soll» (Römer 8,18), und diese Herrlichkeit ist nichts anderes als die Offenbarung Gottes des Vaters in uns wie in uns.

Persönliches Zeugnis und Gottes Inkarnation

Nichts kann ein persönliches Zeugnis von Gottes Heilsplan ersetzen. Dieser geheimnisvolle Plan ist in der Schöpfung angelegt. Was im Alten Testament so prophetisch verkündet wurde, erfüllt sich im eigenen Leben. Mir wurde alles vorhergesagt, doch ich konnte nichts ahnen. Erst nachdem sich diese Geschichte in mir ereignet hatte, erkannte ich, wer Jesus Christus wirklich ist.

Wer die Heilige Schrift selbst erfahren hat, kann sich der Verantwortung nicht entziehen, ihren Mitmenschen deren Bedeutung zu vermitteln. Die unbekannten Verfasser des Evangeliums Gottes beschrieben vergangene Situationen und Ereignisse nicht als Historiker. Ihre Erzählung von Jesus Christus ist ihre persönliche Erfahrung von Gottes Erlösungsplan als Menschen, die selbst die Erlösung erfahren haben.

Sie teilten ihre eigenen Erfahrungen. Sie sind erstklassige Zeugen, die die Wahrheit des Wortes Gottes bezeugen und nicht zögern, das Alte Testament gemäß ihren eigenen übernatürlichen Erfahrungen auszulegen.

Da ich die Heilsgeschichte selbst miterlebt habe, kann ich mein Zeugnis zu ihrem hinzufügen und sagen, dass es sich so zugetragen hat, wie sie es beschrieben haben. Ihre bestätigte Erfahrung hält die Menschen für die Annahme oder Ablehnung ihrer Auslegung des Alten Testaments verantwortlich. Ihre Zeugnisse müssen gehört und befolgt werden. Man muss die Heilige Schrift mit eigenen Augen erfahren, um ihre Wunderbarkeit zu begreifen. Sie gibt keine Erklärung für das persönliche Erscheinen Jesu, denn wenn sich die Heilsgeschichte im Menschen wiederholt, wird der Mensch erkennen: «Ich bin es» [Lukas 22,70; Johannes 4,26; 8,18; 8,24; 8,28; 13,19; 18,5.6]. «Wer sich dem Herrn anschließt, ist ein Geist mit ihm» (1. Korinther 6,17).

“In göttlicher Gestalt entäußerte er sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, indem er den Menschen gleich wurde. Und in seiner Erscheinung als Mensch erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz» (Phil 2,6–8). Er entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an. Er verkleidete sich nicht nur als Knecht, sondern wurde selbst einer und unterwarf sich allen menschlichen Schwächen und Grenzen. Der Gott, der durch die Pforte des Todes, den menschlichen Schädel, Golgatha, ging, ist nun der Erlöser der Welt. Gott ist unser Heil.

«Unser Gott ist ein Gott des Heils, und zu Gott, dem Herrn, gehört die Rettung vom Tod» (Psalm 68,19–20). “Solange ich nicht sterbe, könnt ihr nicht leben; aber wenn ich sterbe, werde ich auferstehen, und ihr seid bei mir» [Jerusalem, Kapitel 4: Tafel 96 von William Blake]. Das Weizenkorn offenbart das Geheimnis des Lebens durch den Tod.

«Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht» (Johannes 12,24). Dies ist das Geheimnis von Gottes Heilsplan. Gott vollbringt sein Ziel durch Selbstbeschränkung, durch Zusammenziehen, um sich zu entfalten. Gott selbst geht durch die Pforte des Todes, meinen Schädel, und legt sich mit mir ins Grab. Und mit Verlaub, William Blake:

«Was sie mir angetan haben, weiß ich nicht, und wenn Sie mich fragen, schwöre ich es.“.

Ob gut oder schlecht – niemand trägt die Schuld:

»Nur Gott kann Stolz nehmen, nur Gott kann Scham nehmen.“

“Ich bin dessen gewiss, dass der, der ein gutes Werk in mir begonnen hat, es auch vollenden wird bis zum Tag Jesu Christi” (Phil 1,6). Wenn das Bild des Ungeborenen in mir Gestalt annimmt, offenbart sich der, der so lange in mir verborgen war, und ich bin er. «Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, dem Menschensohn» (Joh 3,13). Gott selbst stieg freiwillig in sein Grab, Golgatha, meinen Schädel, hinab. “Ich lasse mein Leben, um es wieder zu nehmen. Niemand nimmt es mir, sondern ich lasse es freiwillig» (Joh 10,17-18). «Denn dein Schöpfer ist dein Ehemann; der HERR der Heerscharen ist sein Name» (Jes 54,5). Und: «Er wird an seiner Frau hängen, und sie werden ein Fleisch sein» (Gen 2,24). Denn «Wer sich mit dem Herrn verbindet, ist ein Geist mit ihm» (1. Korinther 6,17). «Was nun Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen» (Markus 10,9). Der Mensch ist eine Ausstrahlung Gottes, seine Gemahlin bis zum Ende des Todesschlafs. “Wach auf! Warum schläfst du, Herr? Wach auf!” (Psalm 44,23). Wenn er erwacht, «bin ich er». Gott ließ sich in mich schlafen, und während er schlief, hatte er einen Traum; er träumte, dass er ich sei, und als er erwachte, war ich er.

Die Offenbarung des Vaters durch den Sohn

Aber wie kann ich wissen, dass ich Er bin? Durch die Offenbarung seines Sohnes David, der mich im Geist Vater nennt.

“Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich… Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen» (Johannes 14,6–9). Die Vereinigung mit dem auferstandenen Christus ist der einzige Weg zum Vater. Denn «Christus und der Vater sind eins» (Johannes 10,30). Dieser Weg führt durch den Tod zum ewigen Leben.

Die Suche des Menschen nach Christus als einer Autorität, der er vertrauen, die er respektieren und der er gehorchen kann, ist seine Sehnsucht nach dem Vater, der in ihm wohnt, nach demselben Vater, den Christus im Evangelium beruft. Der Christus des Evangeliums ist der ewige Vater im Menschen. Diese Sehnsucht nach dem Vater ist der Ruf des Menschen, der das Neue Testament vollendet: “Komm, Herr Jesus!” (Offenbarung 22,20). “Wisst ihr nicht, dass Jesus Christus in euch ist?” (2. Korinther 13,5). “Und in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig?” (Kolosser 2,9), nicht im übertragenen Sinne, sondern wahrhaftig im Leib. Dies ist «das Geheimnis, das seit Ewigkeiten verborgen war: Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit» (Kolosser 1,26–27).

Unvollkommenes Wissen über Jesus hat den Menschen für das wahre Wesen des Vaters blind gemacht. Der Herr Jesus ist Gott, der Vater, der Mensch wurde, damit der Mensch der Herr Jesus, der Vater, werden konnte. Die Forschung des Historikers kann keine Erkenntnis darüber vermitteln, wer der Vater ist. «Niemand kann sagen: ‘Jesus ist der Herr’, außer dem Heiligen Geist» (1. Korinther 12,3). Das Ziel des Menschen ist es, den Vater zu finden, doch Gott, der Vater, wird nur durch seinen Sohn erkannt. «Niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und dem, dem der Sohn ihn offenbaren will» (Matthäus 11,27). Nur der Vater und der Sohn kennen einander. «Nennt niemanden auf Erden euren Vater; denn einer ist euer Vater, der im Himmel ist» (Matthäus 23,9), und der Himmel ist «in euch» (Lukas 17,21).

Und David sprach: «Ich will den Beschluss des Herrn verkünden; er hat zu mir gesagt: ‘Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.’» (Psalm 2,7). Davids göttliche Sohnschaft ist einzigartig, unvergleichlich und gänzlich übernatürlich. Er wurde «nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren» (Johannes 1,13).

Der Vater wird nur in der ersten Person Singular Präsens erwähnt, wenn David ihn im Geist Vater nennt, das heißt: mein Herr. Jesus fragte sie: «Was denkt ihr über den Christus? Wessen Sohn ist er?” Sie antworteten: «Der Sohn Davids.» Er sagte zu ihnen: «Wie kann David ihn dann im Geist Herr nennen? … Wenn David ihn Herr nennt, wie kann er dann sein Sohn sein?» (Matthäus 22,41–45).

Ewigkeit und das Geheimnis des Namens Gottes

Im jüdischen Denken besteht die Geschichte aus allen Generationen von Menschen und ihren Erfahrungen, die zu einem großen Ganzen verschmolzen sind, und diese konzentrierte Zeit, in die alle Generationen einfließen und aus der sie hervorgehen, wird «Ewigkeit» genannt. Die Heilige Schrift sagt: «Gott hat dem Menschen die Ewigkeit ins Herz gelegt, doch kann der Mensch nicht ergründen, was Gott vom Anfang bis zum Ende getan hat» (Pred. 3,11).

Das hebräische Wort, das «Ewigkeit» bedeutet, bedeutet auch «jung, jugendlich, junger Mann».

Saul sah David und fragte Abner: «Wessen Sohn ist dieser junge Mann? … Frag mich, wessen Sohn dieser Kleine ist!” Dann wandte er sich an David und fragte: «Wessen Sohn bist du, junger Mann?» David antwortete: «Ich bin der Sohn deines Knechtes Isai, des Bithemiters» (1 Sam 17,55–58). Wessen Sohn …? Beachten Sie, dass in allen Stellen (1 Sam 17,55.56.58; Mt 22,42) nicht nach dem Sohn, sondern nach seinem Vater gefragt wird. Der Vater, den David kannte, ist der ewig wahre Vater.

In uns, als Individuen, offenbart sich Gott der Vater. David sagte: «Ich bin der Sohn Isais.» Isai ist eine Form des Verbs «sein». Davids Antwort lautete: «Ich bin der Sohn dessen, dessen Name ‘Ich bin’ ist. Ich bin der Sohn des Herrn.»

Einer der Namen Gottes ist der Name, den er Mose gab: “Sag den Israeliten: “Ich bin hat mich zu euch gesandt.”» (2. Mose 3,14). Er ist der ewige «Ich bin». Gottes erste Offenbarung ist die des «allmächtigen Gottes» (2. Mose 6,3). Seine zweite Offenbarung ist die des «ewigen Ich bin» (2. Mose 3,14). Seine letzte Offenbarung ist die des «Vaters» (Johannes 17). Nur der Sohn kann Gott als den Vater offenbaren. «Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, der hat ihn uns verkündigt» (Johannes 1,18).

Es ist Gott selbst, das Ewige Selbst, und sein eingeborener Sohn, der ewige Jüngling David, die in den Geist des Menschen eingetreten sind. Am Ende seiner Reise durch die Flammen des Leidens in diesem Zeitalter des ewigen Todes wird der Mensch David finden und ausrufen: «Ich habe David gefunden… Er wird zu mir rufen: »Du bist mein Vater, mein Gott und der Fels meines Heils‘“ (Ps. 89,20.26).

Innere Offenbarung und Gottes Gnade

Ich offenbare mich nicht direkt als Gott oder Jesus Christus, aber gerade deshalb entspricht es der Heiligen Schrift, wenn David mich im Geist Vater nennt. Und diese innere Weisheit ist unbestreitbar.

«Als es Gott gefiel, seinen Sohn in mir zu offenbaren, habe ich nicht Fleisch und Blut befragt» (Gal 1,15–16). Es ist schwer für denjenigen, in dem der Sohn Gottes erscheint, andere von der Realität dieser Offenbarung zu überzeugen, denn diese übernatürlichen Erlebnisse der Heiligen Schrift finden in einer Welt statt, die unserer alltäglichen Erfahrung zu fern ist. Das ganze Geschehen gehört einer Welt an, die weit realer und lebendiger ist als die, in der der Verstand lebt, als dass die historische Vorstellungskraft sie erfassen könnte.

“Oh, darf ich es Ihnen sagen, Sie werden es sicher glauben! Oh, darf ich Ihnen nur erzählen, was ich gesehen habe!“

Wie kann ich das sagen oder wie können Sie das akzeptieren?,

Wie, bis er dich dorthin bringt, wo ich war?”

— F. W. G. Myers

Dieser Eintritt in die Vater-Sohn-Beziehung geschieht wahrhaftig durch Gottes Gnade. «Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab» (Johannes 3,16). Es war Gottes ewiger Plan, sich dem Menschen hinzugeben. Und es ist der Sohn, der ihn Vater nennt, der ihn davon überzeugt, dass er tatsächlich der Vater ist.

Wenn David im Geist ihn Vater nennt, verliert er nicht seine einzigartige Persönlichkeit und hört nicht auf, der zu sein, der er zuvor war. Doch dieses «Ich» schließt nun ein viel größeres «Ich» ein, nämlich Jesus Christus, den David im Geist «Herr» nennt. Der Mensch ist der Erbe der Verheißung und der Gegenwart Gottes! «Nachdem Abraham geduldig ausgeharrt hatte, empfing er die Verheißung» (Hebr. 6,15). Die Gnade ist die endgültige Offenbarung der Liebe Gottes, die der Mensch erfahren wird, wenn sich der Sohn in ihm offenbart und dieser wiederum den Menschen als Vater offenbart.

Zeugen und Zeichen der Hinrichtung

Die Autorität, die der Geschichte Jesu Christi zugrunde liegt, beruht auf einem doppelten Zeugnis: dem inneren Zeugnis des Vaters und dem äußeren Zeugnis der Heiligen Schrift. Gott selbst ist in der Person Jesu, der in uns Mensch geworden ist, in die Menschheitsgeschichte eingetreten und tritt weiterhin in sie ein. Dies wird durch die Zeichen bestätigt werden, die der Mensch erfahren wird, wie es die Heilige Schrift vorhergesagt hat.

“Der Vater, der in mir wohnt, vollbringt die Werke. Glaubt, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist; oder glaubt wenigstens um der Werke willen. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird die Werke, die ich tue, auch tun; und er wird größere Werke als diese tun, denn ich gehe zum Vater.» (Johannes 14,10-12) “Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen; ich verlasse die Welt wieder und gehe zum Vater.» (Johannes 16,28) «Ich und der Vater sind eins.» (Johannes 10,30).

Die Schau Gottes wird denen zuteil, die die Offenbarung des Vaters im Leben des menschgewordenen Jesus in sich empfangen haben, wenn der eingeborene Sohn David sie Vater nennt.

Erst wenn die «Zeichen» zu unserer Erfahrung werden, erfüllt sich Gottes Plan in uns – und damit auch der Plan der Heiligen Schrift. “Diese Schrift muss sich in mir erfüllen … denn was über mich geschrieben steht, hat sich erfüllt» (Lukas 22,37).

Gott hat sich jedem von uns ganz hingegeben. Und es ist sein eingeborener Sohn, David im Heiligen Geist, der uns Vater nennt und uns dies versichert. «Wenn euch also der Sohn frei macht, so seid ihr frei» (Johannes 8,36). «Als David nun von dem Kampf gegen den Philister zurückkehrte … mit dem Haupt des Philisters in seiner Hand, fragte ihn Saul: ‘Wessen Sohn bist du, junger Mann?’» (1. Samuel 17,57–58), denn er kannte Davids Vater nicht, dem er (1. Samuel 17,25) die Freiheit in Israel versprochen hatte. Der König hatte die Freiheit des Vaters dessen versprochen, der den Feind Israels vernichtet hatte.

Auferstehung als Weg zur Freiheit

Wir dürfen den zutiefst persönlichen und übernatürlichen Charakter von Gottes Heilsplan nicht außer Acht lassen. Die Erfüllung dieses Plans findet im Menschen statt; sie beginnt mit einem Ereignis, das «seine Auferstehung von den Toten» genannt wird (Apg 26,23; Röm 1,4 u. a.). “Denn wir sind wiedergeboren … durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten» (1 Petr 1,3). Es ist Christus in dir – dein ICH BIN –, der auferstanden ist. Die Auferstehung markiert den Beginn der Befreiung Jesu Christi, des Vaters, vom Leib der Sünde und des Todes und seine Rückkehr zu seinem göttlichen Leib der Liebe, der menschlichen Gestalt.

Dies war der Plan des Herrn von Anfang an, «den er in Christus in der Fülle der Zeiten beschlossen hat» (Eph 1,9–10). «Der Herr der Heerscharen hat geschworen: Wie ich gedacht habe, so soll es geschehen; und wie ich beschlossen habe, so soll es bestehen» (Jes 14,24).

Lebe und handle in der Gewissheit, dass Gott seinen Plan erfüllt hat und ihn weiterhin erfüllt. Gott selbst kam und kommt in der Person Jesu Christi in die Menschheitsgeschichte – in dir, in mir, in jedem von uns. Gott erwachte in den anonymen Verfassern der Evangelien und erwacht weiterhin im Einzelnen. Glaube ihren Zeugnissen; suche nicht nach neuen Wegen zu einem bereits erreichten Ziel.

Die vielleicht treffendste Beschreibung der unbekannten Verfasser des Evangeliums Gottes findet sich in den Worten: «Was wir gehört, was wir mit unseren Augen gesehen, was wir angeschaut und mit unseren Händen betastet haben, das Wort des Lebens … was wir gesehen und gehört haben, das verkünden wir euch» (1. Johannes 1,1–3). Glaube ist erst dann vollkommen, wenn er erfahren wird. Es ist unerlässlich, dass diejenigen, deren Augen das Wort des Lebens gesehen und deren Hände es betastet haben, ausgesandt werden und sich ihrer Berufung bewusst sind, um es der Welt zu verkünden.

Berufung und göttlicher Zwang

Es ist der auferstandene Christus, der zweimal geborene Mensch, der spricht: «Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir … und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen» (Mt 11,29). Er bietet sein Wissen um die Heilige Schrift, gegründet auf seiner eigenen Erfahrung, dem Wissen anderer, das auf Spekulationen beruht, vor. Nehmt sein Angebot an. Es wird euch helfen, euch nicht in den verwirrenden Spekulationen zu verirren, die als religiöse Wahrheit gelten. Und es wird euch den einzigen Weg zum Vater zeigen.

Der Mann, der gesandt ist, das Evangelium Gottes zu verkünden, wird zuerst im Geist berufen und in die göttliche Versammlung aufgenommen, wo die Götter Gericht halten. “Gott nimmt seinen Platz im Rat der Götter ein; er hält Gericht unter den Göttern» (Ps 82,1).

Das hebräische Wort Elokim ist ein Plural, eine zusammengesetzte Einheit. In diesem Satz wird es mit «Gott und Götter» übersetzt. Der Berufene wird zu Elokim, dem auferstandenen Christus, geführt. Er wird gefragt, was das Größte auf der Welt sei; er antwortet mit den Worten des Paulus: «Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; aber die Liebe ist die größte unter ihnen» (1. Korinther 13,13). In diesem Augenblick umarmt Gott ihn, und sie verschmelzen zu einem. Denn “wer sich dem Herrn anschließt, ist ein Geist mit ihm» (1. Korinther 6,17). “So sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen” (Matthäus 19,6). Menschen werden einzeln berufen, sich mit dem einen Menschen, der Gott ist, zu vereinen. „Der Herr wird das Korn dreschen, und ihr werdet einzeln gesammelt werden, ihr vom Haus Israel“ (Jesaja 27,12).

Diese Vereinigung mit dem auferstandenen Christus ist die Taufe im Heiligen Geist. Von der Taufe im Heiligen Geist bis zur Auferstehung liegen die «Tage des Messias» [Babylonischer Talmud: Sanhedrin 98], ein Zeitraum von dreißig Jahren. Während dieser Zeit ist er so tief in seine Sendung als Bote und Prediger des Evangeliums Gottes verstrickt – eines Evangeliums, das ihm eine solche Verpflichtung auferlegt hat, dass er nicht anders handeln kann –, dass er glaubt: «Wenn ich das Evangelium predige, habe ich keinen Grund, mich zu rühmen. Denn es ist mir auferlegt. Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige!» (1 Kor 9,16).

Göttlicher Zwang beherrscht ihn, wie er auch Jeremia beherrschte, der sagte: “Wenn ich sage: ‘Ich will ihn nicht mehr erwähnen und nicht mehr in seinem Namen reden’, dann ist es in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, eingeschlossen in meinen Gebeinen; und ich bin müde und kann es nicht mehr zurückhalten” (Jer 20,9).

ERSTER AKT: Auferstehung und Wiedergeburt

Das Ende dieser dreißigjährigen Zeitspanne kommt so dramatisch und plötzlich, dass er keine Zeit hat, ihren Beginn zu bemerken. «Jesus selbst war etwa dreißig Jahre alt, als er seinen Dienst begann» (Lukas 3,23). Nun entfaltet sich in ihm die Geschichte Jesu Christi in einer Reihe höchst persönlicher, in der Ich-Form und im Präsens erzählter Geschichten. Die gesamte Ereigniskette dauert dreieinhalb Jahre. Alles beginnt mit seiner Auferstehung und Geburt vom Himmel.

“Die Toten hörten die Stimme des Kindes und begannen zu erwachen:

Alles hörte die Stimme eines Kindes

Und begann zum Leben zu erwachen.”

— William Blake

Während er in seinem Bett schlief und von der erlösten Stadt träumte, «voller spielender Jungen und Mädchen auf den Straßen» (Sach 8,5), weckte ihn eine heftige Vibration am Hinterkopf: «Wach auf, du Schläfer, und steh auf von den Toten, und Christus wird dich erleuchten» (Eph 5,14). Als er erwachte, befand er sich nicht in dem Zimmer, in dem er eingeschlafen war, sondern in seinem eigenen Schädel (Golgatha). Sein Schädel war ein vollkommen versiegeltes Grab. Er wusste nicht, wie er dorthin gelangt war, doch sein einziger, alles verzehrender Wunsch war es, zu entkommen. Er drückte gegen den Hinterkopf, und etwas rollte beiseite und hinterließ eine kleine Öffnung. Er schob seinen Kopf durch die Öffnung und schlüpfte Zentimeter für Zentimeter heraus, wie ein Kind aus dem Mutterleib geboren wird. Er betrachtete seinen Körper, aus dem er gerade hervorgekommen war. Sein Gesicht war bleich, er lag auf dem Rücken und warf den Kopf hin und her, wie jemand, der sich von einer schweren Prüfung erholte.

“Ihr werdet traurig sein, aber eure Traurigkeit wird sich in Freude verwandeln. Wenn eine Frau in den Wehen liegt, hat sie Schmerzen, denn ihre Stunde ist gekommen; wenn sie aber das Kind geboren hat, denkt sie nicht mehr an die Angst vor Freude darüber, dass das Kind geboren ist» (Johannes 16,20-21).

“Denn dort wird ein Kind geboren in Freude, das geboren wurde in schwerem Leid;

Genauso wie wir mit Freude die Früchte ernten werden, die wir unter bitteren Tränen gesät haben.»

— William Blake

«Ihr müsst von neuem geboren werden» (Johannes 3,7). «Das himmlische Jerusalem ist frei, und sie ist unsere Mutter» (Galater 4,26). Der Schädel, der sein Grab war, ist zum Schoß geworden, aus dem er neu geboren wird. Die Vibration in seinem Schädel, die ihn geweckt hatte, scheint nun von außen zu kommen; sie klingt wie ein starker Wind. Er dreht den Kopf in die Richtung, aus der der Wind zu wehen scheint. Als er zurückblickt, ist er überrascht, festzustellen, dass er verschwunden ist; stattdessen sitzen drei Männer an seiner Stelle.

Diese Erfahrung, die ihn erwartet, wird die Erfüllung des Abraham gegebenen Versprechens sein.

“Und der Herr erschien ihm… Er hob seine Augen auf und schaute, und siehe, drei Männer standen vor ihm… Sie sprachen zu ihm: ‘Wo ist Sara, deine Frau?» Er sprach: ‘Sie ist im Zelt.’ Und er sprach: ‘Ich werde gewiss zur festgesetzten Zeit wieder zu dir kommen; und Sara, deine Frau, wird einen Sohn haben.»… Abraham nannte seinen Sohn, der ihm geboren war, … Isaak» («er lacht»), (1. Mose 18,1.2.9.10; 21,3).

Plötzlich erscheinen drei Männer, die er noch nie zuvor gesehen hat. Abraham erkennt die Bedeutung dessen nicht sofort. Es sind einfache Leute, die zufällig seinen Weg kreuzen. Auch sie sind vom Wind beunruhigt. Der Jüngste der drei ist am besorgtesten und geht der Ursache der Unruhe nach. Seine Aufmerksamkeit wird auf ein in Windeln gewickeltes Baby gelenkt, das auf dem Boden liegt. Er nimmt das Kind in seine Arme und erklärt es zum Kind des auferstandenen Mannes. Dann legt er es auf das Bett. Der Mann hebt das Baby hoch und fragt: «Wie geht es meinem Geliebten?» Das Kind lächelt, und der erste Akt endet.

“Und es waren Hirten in jener Gegend auf dem Felde… Und ein Engel des Herrn erschien ihnen… Und der Engel sprach zu ihnen: «Fürchtet euch nicht! Denn siehe, ich verkündige euch große Freude, die dem ganzen Volk widerfahren soll; denn euch ist heute der Retter geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids. Und dies soll euch zum Zeichen sein: Ihr werdet ein Kind finden, in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegend.’» (Lukas 2,8–12). Gott wird geboren, weil Gott der Retter genannt wird (Jesaja 43,3; 45,15; Lukas 1,47).

Nach der Offenbarung sucht der Mensch in den alten Schriften nach Hinweisen und Vorahnungen seiner übernatürlichen Erfahrung und, nachdem er sie dort gefunden hat, weiß er:

“Alles war für mich vorherbestimmt; nichts konnte ich vorhersehen.“

Aber ich lernte, wie der Wind nach solchen Ereignissen klingen würde.”

– Edward Thomas

Die Unberechenbarkeit des Windes veranschaulicht die Spontaneität der göttlichen Geburt – umso mehr, als das Wort im Griechischen wie im Hebräischen sowohl Wind als auch Geist bezeichnet. Der Plan des Herrn ist in alten Schriften beschrieben, doch er erschließt er sich erst durch die persönliche Erfahrung. Gott hat gesprochen, und was er voraussah, ist dort für alle verständlich niedergeschrieben. Seine Prophezeiung erscheint jedoch in einem ganz anderen Licht als im Rückblick. Jeder wird Jesus Christus als den Vater erkennen, wenn er das christliche Geheimnis selbst erfahren hat.

«In diesen letzten Tagen hat er durch seinen Sohn zu uns gesprochen» (Hebräer 1,2).

ZWEITER AKT: Die Entdeckung der Vater-Sohn-Beziehung

Fünf Monate nach der Auferstehung und Wiedergeburt des Mannes beginnt in seinem Kopf eine Vibration, ähnlich derjenigen aus dem ersten Akt. Diesmal ist sie oben am Kopf lokalisiert. Sie verstärkt sich, bis sie sich in einem heftigen Knall entlädt. Nach der Explosion findet er sich in einem einfach eingerichteten Zimmer wieder. An die offene Tür gelehnt und mit Blick auf die idyllische Landschaft steht sein Sohn David, der biblische Held. Er ist ein Teenager. David spricht ihn mit «Mein Vater» an. Der Auferstandene weiß, dass er Davids Vater ist, und David weiß, dass er sein Sohn ist. Die beiden Männer blicken David voller Inbrunst an, und der Vater erinnert sie an den Sieg des Sohnes über den riesigen Philister. Während er so dasitzt und die überirdische Schönheit seines Sohnes betrachtet, neigt sich der zweite Akt dem Ende zu. Gott, der Vater, gab sich dem Menschen hin, damit der Mensch Gott, der Vater, werden konnte. «Ich will den Beschluss des Herrn verkünden: Er sprach zu mir: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt‘ (Ps. 2,7).

DRITTER AKT: Der Vorhang hebt und fällt

Der dritte Akt spielt vier Monate nach der Offenbarung der Vater-Sohn-Beziehung. Er ist von Anfang bis Ende dramatisch. Ein Blitz durchschneidet den Körper des Auferstandenen vom Scheitel bis zum Steißbein. Nun eröffnet sich ihm durch den Schleier, das heißt durch seinen Körper, ein neuer, lebendiger Weg. Offenbarung geschieht stets auf persönlicher Ebene, und die menschlichen Boten der göttlichen Offenbarung werden niemals auf die Ebene des Unpersönlichen reduziert. «Als er in die Welt kam, sprach er: ‘Opfer und Gaben hast du nicht gewollt, aber einen Leib hast du mir bereitet; an Brandopfern und Sündopfern hattest du kein Wohlgefallen.» Da sprach ich: ‘Siehe, ich bin gekommen, deinen Willen zu tun, o Gott, wie in der Buchrolle von mir geschrieben steht.’» (Hebr. 10,5–7; Zitat aus Ps. 40,6–8).

Gottes Wille geschieht. Gott allein kann retten. Am unteren Ende seiner Wirbelsäule sieht er einen goldenen Lichtsee und erkennt, dass er es ist. Nun hat er «Zuversicht, durch das Blut Jesu in das Heiligtum einzutreten, auf dem neuen und lebendigen Weg, den er uns durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch, eröffnet hat» (Hebr. 10,19–20). Während er den goldenen Lichtsee, das Blut Gottes, das lebendige Wasser, betrachtet, verschmilzt er mit ihm und erkennt, dass er es selbst ist, sein göttlicher Schöpfer und Retter. Nun schießt er wie ein Blitz spiralförmig seine Wirbelsäule empor und dringt mit voller Wucht in das himmlische Heiligtum seines Schädels ein. Sein Haupt hallt wider wie Donner.

«Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden» (Johannes 3,14). «Seit den Tagen Johannes des Täufers bis heute wird dem Himmelreich Gewalt angetan, und die Gewalttätigen reißen es an sich» (Matthäus 11,12). Für solche Menschen ist eine neue Ära angebrochen.

VIERTER AKT: Die Taube und die göttliche Zustimmung

Zwei Jahre und neun Monate später, nach dreieinhalb Jahren des Wirkens Jesu, erreicht der vierte und letzte Akt des Heilsdramas seinen Höhepunkt. “Und der Heilige Geist fuhr in leiblicher Gestalt wie eine Taube auf ihn herab, und eine Stimme vom Himmel sprach: “Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen.»“ (Lukas 3,22).

Der Kopf des Auferstandenen wird plötzlich durchsichtig. Die Taube schwebt über ihm, als ob sie schweben würde, und blickt ihn liebevoll an. Dann gleitet sie auf seine ausgestreckte Hand herab, er zieht sie an sein Gesicht, und die Taube umhüllt ihn mit Liebe und küsst sein Gesicht, seinen Kopf und seinen Hals.

Die Frau, die Tochter der Stimme Gottes, sagt zu ihm: «Er liebt dich», und das Drama der Erlösung in ihm findet seinen Abschluss. Er ist nun der Sohn Gottes, der Sohn der Auferstehung. Er «kann nicht mehr sterben, denn er ist der Sohn Gottes, der Sohn der Auferstehung» (Lukas 20,36). «Ich und der Vater sind eins» (Johannes 10,30). «Ich bin die Wurzel und der Stammvater Davids» (Offenbarung 22,16). Er ist der Vater der Menschheit und ihrer Nachkommen. Indem er Mensch geworden ist, die Grenze der Verengung und Undurchsichtigkeit überwindet, zerstört er die Hülle, und die Ausdehnung zur Transparenz erreicht ihr Ziel.

Fazit: Jenseits der säkularen Geschichte

Er fand «den, von dem Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben haben» (Johannes 1,45). Die anonymen Verfasser des Evangeliums Gottes sind Wiedergeborene, Söhne Gottes, Söhne der Auferstehung, die nicht mehr sterben können, da sie dem Leib der Sünde und des Todes entronnen sind. Das Evangelium erzählt von Gottes Heilsplan.

Alle Leser des Wortes Gottes werden es als hilfreich empfinden, dieses Glaubensbekenntnis mit einem Zitat von William Blake abzuschließen:

«Man muss verstehen, dass hier nicht die Persönlichkeiten Mose und Abraham gemeint sind, sondern die mit diesen Namen bezeichneten Zustände, und die Personen sind die Repräsentanten oder Visionen dieser Zustände, wie sie dem sterblichen Menschen in einer Reihe göttlicher Offenbarungen offenbart wurden, wie sie in der Bibel geschrieben stehen: Diese verschiedenen Zustände habe ich in meiner Vorstellung gesehen; wenn sie fern sind, erscheinen sie als ein einziger Mensch, und wenn man sich nähert, erscheinen sie als eine Vielzahl von Nationen.»

Die Bibel ist keine weltliche Geschichte. Die Bibel ist eine Heilsgeschichte und ist gänzlich übernatürlich.