Νέβιλ Γκόνταρντ: «Ανάσταση» (1966) [ΟΛΟΚΛΗΡΟ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ]

“Μετά τη σύλληψη του Ιωάννη, ο Ιησούς ήρθε στη Γαλιλαία, κηρύττοντας το ευαγγέλιο του Θεού και λέγοντας: »Ο καιρός έχει συμπληρωθεί και η βασιλεία του Θεού έχει πλησιάσει· μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο».»

— Μάρκος 1:14-15

Η διακονία του Ιησού ξεκίνησε μετά το τέλος της διακονίας του Ιωάννη στην Ιουδαία. “Ο ίδιος ο Ιησούς, όταν άρχισε τη διακονία του, ήταν περίπου τριάντα ετών”.—Λουκάς 3:23). Το έδαφος αιώνων οργώθηκε και σπάστηκε για το Ευαγγέλιο του Θεού. Και οι άνθρωποι άρχισαν να βιώνουν το σχέδιο σωτηρίας του Θεού.

Εισαγωγή: Η Πηγή και η Αυθεντία του Ευαγγελίου

Οι συγγραφείς του Ευαγγελίου του Θεού είναι ανώνυμοι και όλα όσα μπορούμε να γνωρίζουμε γι' αυτούς πρέπει να προέρχονται από τη δική τους εμπειρία με τις Γραφές. Η αυθεντία τους δεν βρισκόταν στις Γραφές ως έναν νεκρό γραπτό κώδικα, αλλά στη δική τους εμπειρία με τις Γραφές. Το Ευαγγέλιό τους δεν ήταν μια νέα θρησκεία, αλλά η εκπλήρωση μιας θρησκείας τόσο παλιάς όσο η πίστη του Αβραάμ. «Και η Γραφή, προβλέποντας ότι ο Θεός θα δικαιώσει τα έθνη μέσω της πίστης, προκήρυξε το ευαγγέλιο στον Αβραάμ» (Γαλ. 3:8). Και ο Αβραάμ πίστευε στον Θεό και έζησε σύμφωνα με την προνοητικότητα της ιστορίας της σωτηρίας που του είχε δώσει ο Θεός.

Οι άγνωστοι συγγραφείς των Ευαγγελίων τονίζουν την εκπλήρωση των Γραφών στη ζωή του Ιησού Χριστού. Ο Χριστός εκπληρώνει τις Γραφές μέσα μας. “Δεν ξέρετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας;” (Β΄ Κορινθίους 13:5). «Συνεσταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό· όμως, ζω, όχι όμως εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλάτες 2:20). «Γιατί αν ενώθηκα μαζί του σε θάνατο σαν αυτόν, θα είμαστε σίγουρα σε ανάσταση σαν αυτόν» (Ρωμ. 6:4).

Η επανεμφάνιση μέσα μας, μέσω της παρουσίας Του, εκφράστηκε από τον Γιόχαν Σέφλερ, έναν μυστικιστή του 17ου αιώνα:

“Ακόμα κι αν ο Χριστός γεννηθεί χίλιες φορές στη Βηθλεέμ,

Αν Αυτός δεν γεννηθεί μέσα σου, η ψυχή σου εξακολουθεί να είναι μόνη.”

— Έντουαρντ Τόμας

“Και είπε προς αυτούς· Ω, άνδρες ανόητοι και αργοί στην καρδιά στο να πιστεύετε σε όλα όσα είπαν οι προφήτες! Δεν έπρεπε ο Χριστός να πάθει αυτά και να εισέλθει στη δόξα του; Και ξεκινώντας από τον Μωυσή και όλους τους προφήτες, ερμήνευσε σε αυτούς τα όσα αναφέρονται σε όλες τις γραφές... όλα τα γραμμένα στον νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς για μένα πρέπει να εκπληρωθούν. Τότε άνοιξε την κατανόησή τους, για να κατανοήσουν τις γραφές‘ (Λουκάς 24:25-27, 44-45).

“Και διάβαζαν από το βιβλίο, από τον νόμο του Θεού, με την έννοια που τους δόθηκε, και έδιναν την έννοια, ώστε ο λαός να κατανοεί την ανάγνωση” (Νεεμίας 8:8).

Το Σχέδιο της Σωτηρίας και η Καμπίνα των Παθών

Η Παλαιά Διαθήκη είναι το προφητικό σχέδιο της ζωής του Ιησού Χριστού. Το ευαγγέλιο του Θεού είναι η αποκάλυψη του μέλλοντος που δόθηκε στον Αβραάμ. «Ο Αβραάμ χάρηκε που είδε την ημέρα μου» (Ιωάννης 8:56). Πρόκειται για τον αναστημένο Χριστό. Η συμμετοχή στη ζωή του μέλλοντος εξαρτάται από την πράξη του Θεού να αναστήσει τους νεκρούς. Η ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι η νίκη του Θεού. Το ότι θα είμαστε «ενωμένοι μαζί του στην ανάσταση όπως και η δική του» είναι η υπόσχεση του Θεού για νίκη για όλους.

Αλλά πριν από την ημέρα της νίκης, ο άνθρωπος πρέπει να καθαρθεί στο καμίνι της θλίψης. “Σε δοκίμασα στο καμίνι της θλίψης. Για τον εαυτό μου, για τον εαυτό μου το κάνω αυτό· γιατί πώς θα βεβηλωθεί το όνομά μου; Και η δόξα μου δεν θα δώσω σε άλλον» (Ησαΐας 48:10-11). Το καμίνι της θλίψης είναι απαραίτητο για να συμμορφωθεί με την εικόνα του Υιού του, και επομένως με την εικόνα του Πατέρα, γιατί ο Πατήρ και ο Υιός είναι ένα.

“Τότε ήρθαν προς αυτόν όλοι οι αδελφοί του, και όλοι όσοι τον γνώριζαν από πριν... και τον παρηγόρησαν για όλα τα κακά που ο Κύριος είχε φέρει πάνω του... Και ευλόγησε ο Κύριος τις τελευταίες ημέρες του Ιώβ περισσότερο από τις πρώτες του» (Ιώβ 42:11-12). Η ιστορία του Ιώβ είναι η ιστορία ενός ανθρώπου, του αθώου θύματος ενός σκληρού πειράματος εκ μέρους του Θεού. «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε άνθρωπο κατ' εικόνα ημών‘ (Γέν. 1:26). Ωστόσο, ’νομίζω ότι τα παθήματα του παρόντος καιρού δεν είναι άξια να συγκριθούν με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε εμάς» (Ρωμ. 8:18), και αυτή η δόξα δεν είναι τίποτα άλλο από την αποκάλυψη του Θεού Πατέρα σε εμάς όπως και σε εμάς.

Προσωπική Μαρτυρία και η Ενσάρκωση του Θεού

Τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την προσωπική μαρτυρία του σχεδίου σωτηρίας του Θεού. Το μυστηριώδες σχέδιο ορίζεται στη δημιουργία. Αυτό που τόσο προφητικά λέγεται στον κόσμο στην Παλαιά Διαθήκη εκπληρώνεται στο ίδιο το άτομο. Όλα μου είχαν προειπωθεί, αλλά δεν μπορούσα να προβλέψω τίποτα, αλλά έμαθα ποιος είναι πραγματικά ο Ιησούς Χριστός αφού αυτή η ιστορία διαδραματίστηκε μέσα μου.

Ένα άτομο που έχει βιώσει τις Γραφές δεν μπορεί να αποφύγει την ευθύνη να πει το νόημά τους στους συνανθρώπους του. Οι άγνωστοι συγγραφείς του Ευαγγελίου του Θεού δεν περιέγραψαν καταστάσεις και γεγονότα του παρελθόντος ως ιστορικοί. Η ιστορία τους για τον Ιησού Χριστό είναι η δική τους εμπειρία του σχεδίου λύτρωσης του Θεού ως ανθρώπων που οι ίδιοι βίωσαν τη λύτρωση.

Μοιράστηκαν τις δικές τους εμπειρίες. Είναι μάρτυρες πρώτης τάξεως που καταθέτουν μαρτυρία για την αλήθεια του Λόγου του Θεού, μη διστάζοντας να ερμηνεύσουν την Παλαιά Διαθήκη σύμφωνα με τις δικές τους υπερφυσικές εμπειρίες.

Έχοντας ζήσει την ιστορία της σωτηρίας, μπορώ να προσθέσω τη μαρτυρία μου στη δική τους και να πω ότι έγινε όπως την είπαν. Η εμπειρία τους, όπως επιβεβαιώνεται, καθιστά τους ανθρώπους υπεύθυνους για την αποδοχή ή την απόρριψη της ερμηνείας τους για την Παλαιά Διαθήκη. Οι μαρτυρίες τους πρέπει να ακουστούν και να εφαρμοστούν σε πράξεις. Οι Γραφές πρέπει να βιωθούν με τα ίδια τους τα μάτια πριν μπορέσει κανείς να αρχίσει να καταλαβαίνει πόσο υπέροχες είναι. Δεν δίνουν μια εξήγηση για την προσωπική εμφάνιση του Ιησού, γιατί όταν η ιστορία της σωτηρίας αναπαραστηθεί στον άνθρωπο, ο άνθρωπος θα γνωρίσει ότι «Εγώ είμαι» [Λουκάς 22:70· Ιωάννης 4:26· 8:18· 8:24· 8:28· 13:19· 18:5,6]. «Όποιος ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί του» (Α' Κορινθίους 6:17).

“Εν μορφί Θεού ων,… εκένωσεν εαυτόν, λαβών μορφήν δούλου, εγεννήθης καθ» ομοίωση ανθρώπων· και ευρεθείς κατά την μορφήν ως άνθρωπος, ταπείνωσεν εαυτόν, υπάκουος γενόμενος μέχρι θανάτου, θανάτου σταυρού» (Φιλ. 2:6-8) άνθρωπος. Εκένωσε τον εαυτόν του, λαμβάνοντας μορφή δούλου. Δεν μεταμφιέστηκε απλώς σε δούλο, αλλά έγινε ένας, υποτασσόμενος σε όλες τις ανθρώπινες αδυναμίες και περιορισμούς. Ο Θεός που εισήλθε από την πόρτα του θανάτου, το ανθρώπινο κρανίο, τον Γολγοθά, είναι τώρα ο Σωτήρας του κόσμου. Ο Θεός είναι η σωτηρία μας.

«Ο Θεός μας είναι Θεός σωτηρίας· και στον Κύριο Θεό ανήκει η διαφυγή από τον θάνατο» (Ψαλμός 68:19-20). “Μέχρι να πεθάνω, εσείς δεν μπορείτε να ζήσετε· αν όμως πεθάνω, θα αναστηθώ, και εσείς θα είστε μαζί μου» [Ιερουσαλήμ, κεφάλαιο 4: Πίνακας 96 από τον William Blake]. Ο κόκκος του σιταριού αποκαλύπτει το μυστήριο της ζωής μέσω του θανάτου.

«Εάν κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος του· εάν όμως πεθάνει, φέρνει πολύ καρπό» (Ιωάννης 12:24). Αυτό είναι το μυστήριο του σχεδίου σωτηρίας του Θεού. Ο Θεός επιτυγχάνει τον σκοπό Του μέσω αυτοπεριορισμού, μέσω συστολής για επέκταση. Ο ίδιος ο Θεός εισέρχεται στην Πύλη του Θανάτου, το κρανίο μου, και ξαπλώνει μαζί μου στον Τάφο. Και με συγγνώμη στον William Blake:

«Δεν ξέρω τι μου έκαναν, και αν με ρωτήσετε, θα ορκιστώ.».

Είτε είναι καλό είτε κακό - κανείς δεν φταίει:

»Μόνο ο Θεός μπορεί να αφαιρέσει την υπερηφάνεια, μόνο ο Θεός μπορεί να αφαιρέσει την ντροπή».»

“Είμαι βέβαιος περί τούτου, ότι Εκείνος που άρχισε ένα καλό έργο μέσα μου, θα το ολοκληρώσει κατά την ημέρα του Ιησού Χριστού” (Φιλ. 1:6). Όταν η εικόνα του αγέννητου σχηματιστεί μέσα μου, τότε Εκείνος που ήταν τόσο καιρό κρυμμένος μέσα μου ξετυλίγεται, και εγώ είμαι Αυτός. «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό, παρά μόνο αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου» (Ιωάν. 3:13). Ο ίδιος ο Θεός κατέβηκε οικειοθελώς στον τάφο Του, τον Γολγοθά, το κρανίο μου. “Τρίβω την ψυχή μου, για να την πάρω πίσω. Κανείς δεν μου την αφαιρεί, αλλά εγώ την τίθεμαι με τη θέλησή μου» (Ιωάν. 10:17-18). «Διότι ο Πλάστης σου είναι ο άνδρας σου· Κύριος των δυνάμεων είναι το όνομά του» (Ησ. 54:5). Και, «Θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και θα είναι μία σάρκα» (Γέν. 2:24). Διότι «Όποιος ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί του» (Α΄ Κορ. 6:17). «Ό,τι λοιπόν ο Θεός συνέδεσε, άνθρωπος ας μην το χωρίζει» (Μάρκος 10:9). Ο άνθρωπος είναι μια εκπόρευση του Θεού, αλλά η σύζυγός του μέχρι το τέλος του ύπνου του θανάτου. “Ξύπνα! Γιατί κοιμάσαι, Κύριε; Ξύπνα!” (Ψαλμός 44:23). Όταν ξυπνάει, «Εγώ είμαι Αυτός». Ο Θεός έβαλε τον Εαυτό Του μέσα μου σε ύπνο, και ενώ κοιμόταν είδε ένα όνειρο. Είδε ένα όνειρο ότι ήταν Εγώ, και όταν ξύπνησε, Εγώ ήμουν Αυτός.

Η αποκάλυψη του Πατέρα μέσω του Υιού

Πώς όμως μπορώ να ξέρω ότι εγώ είμαι Αυτός; Μέσω της αποκάλυψης του Υιού Του, του Δαβίδ, ο οποίος εν Πνεύματι με αποκαλεί Πατέρα.

“Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή· κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο διαμέσου εμού… Όποιος έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:6-9). Η ένωση με τον αναστημένο Χριστό είναι ο μόνος δρόμος προς τον Πατέρα. Διότι «ο Χριστός και ο Πατέρας είναι ένα» (Ιωάννης 10:30). Ο δρόμος οδηγεί μέσω του θανάτου στην αιώνια ζωή.

Η αναζήτηση του ανθρώπου για τον Χριστό ως μια εξουσία στην οποία μπορεί να εμπιστευτεί, να σεβαστεί, να υπακούσει, είναι η λαχτάρα του για τον Πατέρα που ζει μέσα του, για τον ίδιο Πατέρα που ο Χριστός στο Ευαγγέλιο καλεί. Ο Χριστός του Ευαγγελίου είναι ο Αιώνιος Πατέρας μέσα στον άνθρωπο. Αυτή η λαχτάρα για τον Πατέρα είναι η κραυγή του ανθρώπου που ολοκληρώνει την Καινή Διαθήκη. “Έλα, Κύριε Ιησού!” (Αποκάλυψη 22:20). “Δεν ξέρετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας;” (Β' Κορινθίους 13:5). “Και σε αυτόν κατοικεί όλο το πλήρωμα της Θεότητας σωματικά;” (Κολ. 2:9), όχι μεταφορικά, αλλά αληθινά στο σώμα. Αυτό είναι «το μυστήριο που είναι κρυμμένο από τους αιώνες και τις γενεές, που είναι ο Χριστός μέσα σας, η ελπίδα της δόξας» (Κολ. 1:26,27).

Η ατελής γνώση του Ιησού έχει τυφλώσει τον άνθρωπο ως προς την αληθινή φύση του Πατέρα. Ο Κύριος Ιησούς είναι ο Θεός Πατέρας που έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος Κύριος Ιησούς, ο Πατέρας. Η έρευνα του ιστορικού δεν μπορεί να δώσει γνώση για το ποιος είναι ο Πατέρας. «Κανείς δεν μπορεί να πει: Κύριος είναι ο Ιησούς, ειμή το Άγιο Πνεύμα‘ (Α΄ Κορινθίους 12:3). Ο στόχος του ανθρώπου είναι να βρει τον Πατέρα, αλλά ο Θεός Πατέρας είναι γνωστός μόνο μέσω του Υιού Του. ’Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, ειμή ο Πατέρας, και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, ειμή ο Υιός και εις όστις ο Υιός θέλει να τον αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). Μόνο ο Πατήρ και ο Υιός γνωρίζουν ο ένας τον άλλον. «Μη ονομάσετε πατέρα μηδένα επί της γης· διότι ένας είναι ο Πατέρας σας, ο εν τοις ουρανοίς» (Ματθαίος 23:9), και ο ουρανός είναι «εντός υμών» (Λουκάς 17:21).

Και ο Δαβίδ είπε: «Θα αναγγείλω το διάταγμα του Κυρίου· μου είπε: ‘Εσύ είσαι Υιός μου, σήμερα σε γέννησα’» (Ψαλμός 2:7). Η θεϊκή υιοθεσία του Δαβίδ είναι μοναδική, μοναδική στο είδος της και εντελώς υπερφυσική. «Δεν γεννήθηκε από αίμα ούτε από θέλημα σάρκας ούτε από θέλημα ανθρώπου, αλλά από τον Θεό» (Ιωάννης 1:13).

Ο Πατέρας βρίσκεται μόνο σε πρώτο πρόσωπο, ενικό, ενεστώτα, όταν ο Δαβίδ εν Πνεύματι τον αποκαλεί Πατέρα, δηλαδή Κύριό μου. Ο Ιησούς τούς ρώτησε, λέγοντας: «Τι γνώμη έχετε για τον Χριστό; Τίνος γιος είναι;” Αυτοί του είπαν: «Ο γιος του Δαβίδ». Εκείνος τους είπε: «Πώς λοιπόν ο Δαβίδ εν Πνεύματι τον αποκαλεί Κύριο... Αν ο Δαβίδ τον αποκαλεί Κύριο, πώς είναι γιος του;» (Ματθαίος 22:41-45).

Η αιωνιότητα και το μυστήριο του ονόματος του Θεού

Στην εβραϊκή σκέψη, η ιστορία αποτελείται από όλες τις γενιές των ανθρώπων και τις εμπειρίες τους, συγχωνευμένες σε ένα μεγάλο σύνολο, και αυτός ο συγκεντρωμένος χρόνος στον οποίο συγχωνεύονται όλες οι γενιές και από τον οποίο προέρχονται ονομάζεται «Αιωνιότητα». Η Γραφή λέει: «Ο Θεός έβαλε την αιωνιότητα στη διάνοια του ανθρώπου, για να μην μπορεί ο άνθρωπος να ανακαλύψει τι έκανε ο Θεός από την αρχή μέχρι το τέλος» (Εκκλ. 3:11).

Η εβραϊκή λέξη που σημαίνει «αιωνιότητα» σημαίνει επίσης «νέος, νεανικός, νεαρός άνδρας».

Ο Σαούλ είδε τον Δαβίδ και είπε στον Αβενήρ: «Τίνος γιος είναι αυτός ο νέος... Ρώτα με, τίνος γιος είναι αυτός ο μικρός;” Έπειτα, γυρίζοντας προς τον Δαβίδ, είπε: «Τίνος γιος είσαι, νεαρέ;» Και ο Δαβίδ απάντησε: «Είμαι ο γιος του δούλου σου Ιεσσαί του Βιθεμίτου» (Α' Σαμ. 17:55-58). Τίνος γιος...; Παρατηρήστε ότι σε όλα τα αποσπάσματα (Α' Σαμ. 17:55,56,58· Ματθ. 22:42), το ερώτημα δεν αφορά τον γιο, αλλά τον Πατέρα του. Ο Πατέρας που γνωρίζει ο Δαβίδ είναι ο αιώνια αληθινός Πατέρας.

Μέσα μας, ως άτομα, αποκαλύπτεται ο Θεός Πατέρας. Ο Δαβίδ είπε: «Είμαι ο γιος του Ιεσσαί». Ιεσσαί είναι οποιαδήποτε μορφή του ρήματος «είμαι». Η απάντηση του Δαβίδ ήταν: «Είμαι ο γιος Εκείνου του οποίου το όνομα είναι ‘ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ’. Είμαι ο γιος του Κυρίου».»

Ένα από τα ονόματα του Θεού είναι το όνομα που έδωσε στον Μωυσή. “Πες στον λαό Ισραήλ: “ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ με απέστειλε σε εσάς”» (Έξοδος 3:14). Αυτός είναι ο Αιώνιος «ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ». Η πρώτη αποκάλυψη του Θεού για τον Εαυτό Του είναι ως «Θεός Παντοδύναμος» (Έξοδος 6:3). Η δεύτερη αυτοαποκάλυψή Του είναι ως «Ο Αιώνιος ΕΙΜΑΙ» (Έξοδος 3:14). Η τελική αποκάλυψή Του για τον Εαυτό Του είναι ως «ο Πατέρας» (Ιωάννης 17). Μόνο ο Υιός μπορεί να αποκαλύψει τον Θεό ως Πατέρα. «Κανείς (δηλαδή, κανένα ανθρώπινο μάτι) δεν έχει δει ποτέ τον Θεό· ο μονογενής Υιός, που είναι στον κόλπο του Πατέρα, αυτόν τον έκανε γνωστό» (Ιωάννης 1:18).

Είναι ο ίδιος ο Θεός, ο Αιώνιος Εαυτός, και ο μονογενής Υιός Του, ο αιώνιος νέος Δαβίδ, που έχουν εισέλθει στο μυαλό του ανθρώπου. Στο τέλος του ταξιδιού του μέσα από τις φλόγες του πόνου σε αυτή την Εποχή του Αιώνιου Θανάτου, ο άνθρωπος θα βρει τον Δαβίδ και θα αναφωνήσει: «Βρήκα τον Δαβίδ... Θα μου φωνάξει: »Εσύ είσαι ο Πατέρας μου, ο Θεός μου και ο Βράχος της σωτηρίας μου”» (Ψαλμός 89:20,26).

Εσωτερική Αποκάλυψη και η Χάρη του Θεού

Δεν αποκαλύπτω τον εαυτό μου άμεσα ως Θεό ή Ιησού Χριστό, αλλά εξαιτίας αυτού, είναι παράλληλο με την Αγία Γραφή, όταν ο Δαβίδ εν Πνεύματι με αποκαλεί Πατέρα. Και αυτή η σοφία από μέσα μου είναι αναμφισβήτητη.

«Όταν ο Θεός ευδόκησε να αποκαλύψει τον Υιό του εν εμοί, δεν συμβουλεύτηκα με σάρκα και αίμα» (Γαλ. 1:15-16). Είναι δύσκολο για το άτομο στο οποίο εμφανίζεται ο Υιός του Θεού να πείσει τους άλλους για την πραγματικότητα της αποκάλυψης, επειδή αυτές οι υπερφυσικές εμπειρίες της Αγίας Γραφής λαμβάνουν χώρα σε ένα βασίλειο δράσης πολύ απομακρυσμένο από την κοινή μας εμπειρία. Όλο το δράμα ανήκει σε έναν κόσμο πολύ πιο πραγματικό και ζωντανό από αυτόν στον οποίο ζει η διάνοια, για να το κατανοήσει η ιστορική φαντασία.

“Ω, μπορώ να σας πω, σίγουρα θα το πιστέψετε! Ω, μπορώ να σας πω μόνο τι είδα!»

Πώς μπορώ να το πω αυτό ή πώς μπορείς να το δεχτείς αυτό,

Πώς, μέχρι να σε πάει εκεί που ήμουν εγώ;”

— Φ. Γ. Γ. Μάγιερς

Αυτή η είσοδος στη σχέση Πατέρα-Υιού επιτυγχάνεται πραγματικά με τη χάρη του Θεού. «Τόσο γαρ ηγάπησε ο Θεός τον κόσμον, ώστε έδωκε τον Υιό του τον μονογενή» (Ιωάννης 3:16). Ήταν αιώνιο σχέδιο του Θεού να δοθεί στον άνθρωπο. Και είναι ο Υιός, που τον αποκαλεί Πατέρα, που τον πείθει ότι είναι πράγματι ο Πατέρας.

Όταν ο Δαβίδ εν Πνεύματι τον αποκαλεί Πατέρα, δεν χάνει τη μοναδική του ατομικότητα και δεν παύει να είναι αυτό που ήταν πριν, αλλά αυτό το «εγώ» περιλαμβάνει τώρα ένα πολύ μεγαλύτερο «εγώ», που δεν είναι άλλος από τον Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Δαβίδ εν Πνεύματι αποκαλεί «Κύριο». Ο άνθρωπος είναι ο κληρονόμος της Υπόσχεσης και της Παρουσίας! «Αφού ο Αβραάμ υπέμεινε με υπομονή, απέκτησε την υπόσχεση» (Εβρ. 6:15). Η χάρη είναι η τελική εκδήλωση της αγάπης του Θεού στην πράξη που ο άνθρωπος θα βιώσει όταν ο Υιός αποκαλυφθεί σε αυτόν, και αυτός με τη σειρά του αποκαλύπτει τον άνθρωπο ως Πατέρα.

Μάρτυρες και σημάδια εκτέλεσης

Η αυθεντία που διέπει την ιστορία του Ιησού Χριστού είναι μια διπλή μαρτυρία: η εσωτερική μαρτυρία του Πατέρα και η εξωτερική μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Ο ίδιος ο Θεός έχει έρθει και έρχεται στην ανθρώπινη ιστορία στο πρόσωπο του Ιησού που ενσαρκώθηκε μέσα μας. Αυτό θα επιβεβαιωθεί από τα «σημεία» που θα βιώσει ο άνθρωπος, όπως προβλέφθηκε στην Αγία Γραφή.

“Ο Πατήρ όστις μένει εν εμοί ποιεί τα έργα· πιστεύετε ότι εγώ είμαι εν τω Πατρί και ο Πατήρ εν εμοί· ει δε, δια τα έργα αυτά πιστεύετε· αληθώς, αληθώς σας λέγω· όστις πιστεύει εις εμέ, τα έργα όσα εγώ κάνω, και αυτός ποιήσει· και μεγαλύτερα τούτων ποιήσει, διότι εγώ προς τον Πατέρα υπάγω» (Ιωάννης 14:10-12). “Εξήλθα από του Πατρός και ήλθα εις τον κόσμον· πάλιν αφήνω τον κόσμον και υπάγω προς τον Πατέρα» (Ιωάννης 16:28). «Εγώ και ο Πατήρ εν είμεθα» (Ιωάννης 10:30).

Η όραση του Θεού χορηγείται σε όσους έχουν λάβει την αποκάλυψη του Πατέρα στη ζωή του ενσαρκωμένου Ιησού μέσα τους, όταν ο μονογενής Υιός Δαβίδ τους αποκαλεί Πατέρα.

Μόνο όταν τα «σημεία» γίνονται η εμπειρία μας, εκπληρώνεται ο σκοπός του Θεού σε εμάς - και επομένως ο σκοπός της Αγίας Γραφής. “Αυτή η γραφή πρέπει να εκπληρωθεί σε μένα... επειδή, όσα είναι γραμμένα για μένα έχουν την εκπλήρωσή τους» (Λουκάς 22:37).

Ο Θεός έχει δώσει τον Εαυτό Του στον καθένα μας, στον καθένα μας. Και είναι ο μονογενής Υιός Του, ο Δαβίδ εν Πνεύματι, που μας αποκαλεί Πατέρα και μας διαβεβαιώνει ότι έτσι είναι. «Εάν λοιπόν ο Υιός σας ελευθερώσει, ελεύθεροι θα είστε» (Ιωάννης 8:36). «Και καθώς ο Δαβίδ επέστρεψε από τη σφαγή του Φιλισταίου... με την κεφαλή του Φιλισταίου στο χέρι του, ο Σαούλ του είπε: ‘Τίνος γιος είσαι, νεαρέ;’» (Α΄ Σαμ. 17:57,58), γιατί δεν γνώριζε τον πατέρα του Δαβίδ, τον οποίο είχε υποσχεθεί (Α΄ Σαμ. 17:25) να απελευθερώσει στον Ισραήλ. Ο βασιλιάς υποσχέθηκε να απελευθερώσει τον πατέρα εκείνου που είχε καταστρέψει τον εχθρό του Ισραήλ.

Η Ανάσταση ως ο Δρόμος προς την Ελευθερία

Δεν πρέπει να αγνοούμε την πολύ προσωπική και υπερφυσική φύση του σχεδίου σωτηρίας του Θεού. Η εκπλήρωση του σχεδίου λαμβάνει χώρα στον άνθρωπο· ξεκινά από ένα γεγονός που ονομάζεται «Η ανάστασή Του από τους νεκρούς» [Πράξεις 26:23· Ρωμαίους 1:4, κ.λπ.]. “Γιατί έχουμε αναγεννηθεί… διαμέσου της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς» (Α΄ Πέτρου 1:3). Είναι ο Χριστός μέσα σας—ο ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ—που ανασταίνεται. Η ανάσταση σηματοδοτεί την αρχή της απελευθέρωσης του Ιησού Χριστού του Πατέρα από το σώμα της αμαρτίας και του θανάτου, και την επιστροφή Του στο θεϊκό Του σώμα Αγάπης, την ανθρώπινη θεϊκή μορφή.

Αυτός ήταν ο σκοπός του Κυρίου εξαρχής, «τον οποίον σκόπευσε εν Χριστώ εν τη οικονομία του πληρώματος των καιρών» (Εφεσ. 1:9, 10). «Ορκίσθη Κύριος των δυνάμεων, λέγων· Καθώς εσκέφθην, ούτως έσται· και καθώς εσκέφθην, ούτως έσται» (Ησ. 14:24).

Ζήστε και ενεργήστε με βάση τη βεβαιότητα ότι ο Θεός έχει εκπληρώσει το σχέδιό Του και συνεχίζει να το κάνει. Ο ίδιος ο Θεός ήρθε και έχει έρθει στην ανθρώπινη ιστορία στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού σε εσάς, σε εμένα, σε όλους. Ο Θεός αφυπνίστηκε στους ανώνυμους συγγραφείς των Ευαγγελίων και συνεχίζει να αφυπνίζεται στο άτομο. Πιστέψτε στις μαρτυρίες τους. Μην ψάχνετε για νέους δρόμους προς έναν στόχο που έχει ήδη επιτευχθεί.

Ίσως η καλύτερη περιγραφή των άγνωστων συγγραφέων του Ευαγγελίου του Θεού δίνεται με τα λόγια: «Αυτό που… ακούσαμε, αυτό που είδαμε με τα μάτια μας, αυτό που είδαμε και το πιάσαμε στα χέρια μας, ο Λόγος της ζωής… αυτό που είδαμε και ακούσαμε, σας το αναγγέλλουμε» (Α΄ Ιωάννη 1:1-3). Η πίστη δεν είναι πλήρης μέχρι να βιωθεί. Είναι απολύτως απαραίτητο όσοι έχουν δει τα μάτια τους και έχουν πιάσει τα χέρια τους τον Λόγο της ζωής να σταλούν και να αναγνωρίσουν ότι είναι σταλμένοι για να τον διακηρύξουν στον κόσμο.

Κάλεσμα και Θεϊκή Παρόρμηση

Είναι ο αναστημένος Χριστός, ο διπλά γεννημένος άνθρωπος, που λέει: «Βάλτε τον ζυγό μου επάνω σας και μάθετε από μένα... και θα βρείτε ανάπαυση στις ψυχές σας» (Ματθ. 11:29). Προσφέρει τη γνώση του για τις Γραφές, βασισμένη στη δική του εμπειρία, υπέρ της γνώσης των άλλων, βασισμένης σε εικασίες. Δεχτείτε την προσφορά του. Και αυτό θα σας βοηθήσει να μην χαθείτε ανάμεσα στις συγκεχυμένες εικασίες που παρουσιάζονται ως θρησκευτική αλήθεια. Και θα σας δείξει τον μόνο δρόμο προς τον Πατέρα.

Ο άνθρωπος που αποστέλλεται να κηρύξει το Ευαγγέλιο του Θεού καλείται πρώτα και γίνεται δεκτός εν Πνεύματι στη θεϊκή σύναξη, όπου οι θεοί κρίνουν. “Ο Θεός λαμβάνει τη θέση του στο συμβούλιο των θεών· κρίνει ανάμεσα στους θεούς» (Ψαλμός 82:1).

Η εβραϊκή λέξη Ελοκίμ είναι πληθυντικός, μια σύνθετη μονάδα που αποτελείται από άλλους. Σε αυτή την πρόταση μεταφράζεται ως Θεός και θεοί. Το άτομο που καλείται οδηγείται στον Ελοκίμ, τον αναστημένο Χριστό. Του ζητείται να ονομάσει το μεγαλύτερο πράγμα στον κόσμο· απαντά με τα λόγια του Παύλου: «πίστη, ελπίδα, αγάπη, αυτά τα τρία· αλλά το μεγαλύτερο από αυτά είναι η αγάπη» (Α' Κορινθίους 13:13). Εκείνη τη στιγμή ο Θεός τον αγκαλιάζει, και συγχωνεύονται και γίνονται Ένα. Διότι «όποιος ενώνεται με τον Κύριο γίνεται ένα πνεύμα μαζί του» (Α' Κορινθίους 6:17). “Έτσι, δεν είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα. Ό,τι λοιπόν ο Θεός συνέδεσε, άνθρωπος ας μην το χωρίζει» (Ματθαίος 19:6). Οι άνθρωποι καλούνται ένας προς έναν να ενωθούν στον έναν άνθρωπο που είναι ο Θεός. “Ο Κύριος θα αλωνίσει το σιτάρι, και εσείς θα συναχθείτε ένας προς έναν, οίκος Ισραήλ” (Ησ. 27:12).

Αυτή η ένωση με τον αναστημένο Χριστό είναι το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος. Από το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος μέχρι την ανάσταση έρχονται οι «ημέρες του Μεσσία» [Βαβυλωνιακό Ταλμούδ: Σάνχεντριν 98], μια περίοδος τριάντα ετών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είναι τόσο βαθιά ερωτευμένος με την αποστολή του ως αγγελιοφόρος και ιεροκήρυκας του Ευαγγελίου του Θεού - ενός ευαγγελίου που του έχει επιβάλει τέτοιο περιορισμό που δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά - που πιστεύει ότι «αν κηρύττω το Ευαγγέλιο, δεν έχω λόγο να καυχιέμαι. Γιατί η ανάγκη είναι πάνω μου. Αλίμονό μου αν δεν κηρύττω το Ευαγγέλιο!» (Α΄ Κορινθίους 9:16).

Η θεϊκή παρόρμηση τον διέπει, όπως και ο Ιερεμίας, ο οποίος είπε: “Αν πω, ‘Δεν θα τον αναφέρω ουδέ θα λαλήσω πλέον στο όνομά του’, τότε είναι στην καρδιά μου σαν φωτιά που καίει, κλεισμένη στα κόκαλά μου· και είμαι κουρασμένος και δεν μπορώ να την κρατήσω μέσα μου” (Ιερ. 20:9).

ΠΡΑΞΗ ΠΡΩΤΗ: Ανάσταση και αναγέννηση

Το τέλος αυτής της τριακονταετούς περιόδου έρχεται με τόσο δραματικό ξαφνικό τρόπο που δεν έχει χρόνο να παρατηρήσει την έναρξή του. «Ο Ιησούς, όταν άρχισε τη διακονία του, ήταν περίπου τριάντα ετών» (Λουκάς 3:23). Τώρα η ιστορία του Ιησού Χριστού ξεδιπλώνεται μέσα του σε μια σειρά από πολύ προσωπικούς, πρώτου προσώπου, ενεστώτες χρόνους. Ολόκληρη η σειρά των γεγονότων διαρκεί τρεισήμισι χρόνια. Όλα ξεκινούν με την ανάσταση και τη γέννησή του από ψηλά.

“Οι νεκροί άκουσαν τη φωνή του παιδιού και άρχισαν να ξυπνούν:

Όλα τα πράγματα άκουσαν τη φωνή ενός παιδιού

Και άρχισε να ξυπνάει και να ξαναζωντανεύει.”

— Γουίλιαμ Μπλέικ

Κοιμισμένος στο κρεβάτι του και ονειρευόμενος την λυτρωμένη κοινωνία της πόλης, «γεμάτη αγόρια και κορίτσια που παίζουν στους δρόμους της» (Ζαχ. 8:5), μια έντονη δόνηση με επίκεντρο τη βάση του κρανίου του τον ξυπνάει: «Ξύπνα, εσύ που κοιμάσαι, και αναστήσου από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σε φωτίσει» (Εφεσ. 5:14). Όταν ξυπνάει, δεν βρίσκεται στο δωμάτιο όπου κοιμήθηκε, αλλά στο ίδιο του το κρανίο (Γολγοθά). Το κρανίο του είναι ένας εντελώς σφραγισμένος τάφος. Δεν ξέρει πώς βρέθηκε εκεί, αλλά η μόνη του επιθυμία είναι να βγει έξω. Σπρώχνει τη βάση του κρανίου και κάτι κυλάει μακριά, αφήνοντας ένα μικρό άνοιγμα. Σπρώχνει το κεφάλι του μέσα από το άνοιγμα και βγαίνει σπιθαμή προς σπιθαμή, όπως ακριβώς ένα παιδί γεννιέται από την κοιλιά της μητέρας του. Κοιτάζει το σώμα του από το οποίο μόλις βγήκε. Το πρόσωπο είναι χλωμό, ξαπλώνει ανάσκελα και πετάει το κεφάλι του από τη μία πλευρά στην άλλη, σαν κάποιος που αναρρώνει από μια μεγάλη δοκιμασία.

“Θα λυπηθείτε, αλλά η λύπη σας θα μετατραπεί σε χαρά. Η γυναίκα, όταν γεννάει, έχει λύπη, επειδή ήρθε η ώρα της· όταν όμως γεννήσει το παιδί, δεν θυμάται πλέον την αγωνία, από χαράς που γεννήθηκε το παιδί» (Ιωάννης 16:20,21).

“Γιατί εκεί γεννιέται ένα Παιδί με χαρά, που γεννήθηκε μέσα σε βαριά λύπη.»;

Όπως ακριβώς θα θερίσουμε με χαρά τους καρπούς που σπείραμε με πικρά δάκρυα.»

— Γουίλιαμ Μπλέικ

«Πρέπει να γεννηθείτε ξανά» (Ιωάννης 3:7). «Η άνω Ιερουσαλήμ είναι ελεύθερη, και αυτή είναι η μητέρα μας» (Γαλάτες 4:26). Το κρανίο που ήταν ο τάφος του έχει γίνει η μήτρα από την οποία αναγεννήθηκε. Η δόνηση στο κρανίο του που τον ξύπνησε τώρα φαίνεται να προέρχεται από έξω, ακούγεται σαν δυνατός άνεμος. Γυρίζει το κεφάλι του προς την κατεύθυνση από την οποία φαίνεται να φυσάει ο άνεμος. Κοιτάζοντας πίσω στο σώμα του, εκπλήσσεται που βλέπει ότι έχει φύγει, αλλά τρεις άντρες κάθονται στη θέση του.

Αυτή η εμπειρία που τον περιμένει θα είναι η εκπλήρωση της υπόσχεσης που δόθηκε στον Αβραάμ.

“Και ο Κύριος φάνηκε σε αυτόν… Σήκωσε τα μάτια του και είδε, και ιδού, τρεις άνδρες στέκονταν μπροστά του… Και του είπαν: Πού είναι η Σάρα η γυναίκα σου; Και είπε: Είναι στη σκηνή. Και είπε: Σίγουρα θα επιστρέψω σε σένα στον ορισμένο καιρό· και η Σάρα η γυναίκα σου θα έχει γιο.… Ο Αβραάμ ονόμασε το όνομα του γιου του που γεννήθηκε σε αυτόν… Ισαάκ‘ (»γελάει‘), (Γέν. 18:1,2,9,10· 21:3).

Ξαφνικά, εμφανίζονται τρεις άντρες, που δεν τους έχει ξαναδεί ποτέ. Ο Αβραάμ δεν συνειδητοποιεί αμέσως τη σημασία αυτού. Είναι συνηθισμένοι άνθρωποι που τυχαίνει να βρίσκονται στο δρόμο του. Τους ενοχλεί επίσης ο άνεμος. Ο μικρότερος από τους τρεις ανησυχεί περισσότερο και πηγαίνει να ερευνήσει την πηγή της αναστάτωσης. Η προσοχή του στρέφεται σε ένα μωρό τυλιγμένο σε σπάργανα που βρίσκεται στο πάτωμα. Παίρνει το παιδί στην αγκαλιά του και, διακηρύσσοντάς το ως το μωρό του αναστημένου άνδρα, το βάζει στο κρεβάτι. Ο άντρας σηκώνει το μωρό στην αγκαλιά του και ρωτάει: «Πώς είναι ο αγαπημένος μου;» Το παιδί χαμογελάει και η πρώτη πράξη φτάνει στο τέλος της.

“Και υπήρχαν ποιμένες σε εκείνη την περιοχή, στο χωράφι… Και άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σε αυτούς… Και ο άγγελος είπε σε αυτούς: «Μη φοβάστε· γιατί ιδού, σας φέρνω χαρμόσυνα νέα μεγάλης χαράς, που θα είναι για όλο τον λαό· επειδή, σήμερα στην πόλη του Δαβίδ γεννήθηκε σε εσάς Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος· και αυτό θα είναι σημάδι σε εσάς: Θα βρείτε ένα βρέφος τυλιγμένο σε σπάργανα και ξαπλωμένο σε φάτνη’ (Λουκάς 2:8-12). Ο Θεός γεννιέται επειδή ο Θεός ονομάζεται Σωτήρας (Ησ. 43:3, 45:15, Λουκάς 1:47).

Μετά την αποκάλυψη, ο άνθρωπος αναζητά στις αρχαίες γραφές νύξεις και προαισθήματα της υπερφυσικής του εμπειρίας και, βρίσκοντάς τα εκεί, γνωρίζει:

“Όλα ήταν προβλεπόμενα για μένα: τίποτα που μπορούσα να προβλέψω:»

Αλλά έμαθα πώς θα ακουγόταν ο άνεμος μετά από αυτά τα πράγματα.”

– Έντουαρντ Τόμας

Η απρόβλεπτη φύση του ανέμου καταδεικνύει τον αυθόρμητο χαρακτήρα της θεϊκής γέννησης — πόσο μάλλον που τόσο στα ελληνικά όσο και στα εβραϊκά η λέξη χρησιμοποιείται τόσο για τον άνεμο όσο και για το πνεύμα. Το σχέδιο του Κυρίου περιγράφεται στις αρχαίες γραφές, αλλά δεν μπορεί να γίνει γνωστό μέχρι να το βιώσει κάποιος. Ο Θεός έχει μιλήσει και αυτό που προείδε είναι γραμμένο εκεί για να το καταλάβουν όλοι. Αλλά η προφητεία Του εμφανίζεται με πολύ διαφορετικό τρόπο σε σχέση με την εκ των υστέρων αντίληψη. Όλοι θα γνωρίζουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Πατέρας υπό το φως της δικής τους εμπειρίας του Χριστιανικού Μυστηρίου.

«Στις έσχατες αυτές ημέρες μας μίλησε μέσω του Υιού του» (Εβραίους 1:2).

ΠΡΑΞΗ ΔΕΥΤΕΡΗ: Η Ανακάλυψη της Σχέσης Πατέρα-Υιού

Πέντε μήνες μετά την ανάσταση και την αναγέννηση του άνδρα, μια δόνηση παρόμοια με αυτή που ξεκίνησε στην πρώτη πράξη ξεκινά στο κεφάλι του. Αυτή τη φορά βρίσκεται στην κορυφή του κεφαλιού του. Εντείνεται μέχρι να εκραγεί. Μετά την έκρηξη, βρίσκεται να κάθεται σε ένα δωμάτιο με απλή επίπλωση. Ακουμπισμένος στην ανοιχτή πόρτα και κοιτάζοντας την ποιμενική σκηνή, στέκεται ο γιος του, ο Δαβίδ, με βιβλική φήμη. Είναι έφηβος στις αρχές της εφηβείας του. Ο Δαβίδ τον αποκαλεί «Πάτερ μου». Ο αναστημένος ξέρει ότι είναι ο Πατέρας του Δαβίδ, και ο Δαβίδ ξέρει ότι είναι ο Υιός του. Οι δύο άνδρες κοιτάζουν με πάθος τον Δαβίδ, και ο Πατέρας τους υπενθυμίζει τη νίκη του Υιού επί του γίγαντα Φιλισταίου. Και καθώς κάθεται και συλλογίζεται την απόκοσμη ομορφιά του Υιού του, η δεύτερη πράξη φτάνει στο τέλος της. Ο Θεός Πατέρας έδωσε τον Εαυτό Του στον άνθρωπο, ώστε ο άνθρωπος να γίνει Θεός Πατέρας. «Θα διακηρύξω το διάταγμα του Κυρίου: Μου είπε: ‘Εσύ είσαι Υιός μου, σήμερα σε γέννησα’» (Ψαλμός 2:7).

ΠΡΑΞΗ ΤΡΙΤΗ: Η αυλαία σηκώνεται και κατεβαίνει

Η τρίτη πράξη λαμβάνει χώρα τέσσερις μήνες μετά την αποκάλυψη της σχέσης πατέρα-γιου. Είναι δραματική από την αρχή μέχρι το τέλος. Κεραυνός κόβει το σώμα του αναστημένου άνδρα από την κορυφή του κρανίου του μέχρι τη βάση της σπονδυλικής του στήλης. Τώρα, ένας νέος και ζωντανός δρόμος ανοίγεται σε αυτόν μέσα από το καταπέτασμα, δηλαδή μέσα από το σώμα του. Η αποκάλυψη λαμβάνει χώρα πάντα με προσωπικούς όρους και οι ανθρώπινοι παράγοντες της αποκάλυψης του Θεού δεν υποβιβάζονται ποτέ στο επίπεδο του απρόσωπου. «Όταν ήρθε στον κόσμο, είπε: ‘Θυσία και προσφορά δεν επιθύμησες, αλλά σώμα μου ετοίμασες· σε ολοκαυτώματα και προσφορές για αμαρτία δεν ευαρεστήθηκες». Τότε είπα: ‘Ιδού, ήρθα να κάνω το θέλημά σου, Θεέ, στον τόμο του βιβλίου είναι γραμμένο για μένα’» (Εβρ. 10:5-7· παραθέτοντας Ψαλμ. 40:6-8).

Το θέλημα του Θεού έγινε. Ο Θεός πρέπει να σώσει, και μόνο ο Θεός. Στη βάση της σπονδυλικής του στήλης βλέπει μια λίμνη από χρυσό υγρό φως και ξέρει ότι είναι αυτός. Τώρα έχει «παρρησία να εισέλθει στον άγιο τόπο δια του αίματος του Ιησού, δια μιας νέας και ζωντανής οδού, την οποία καθαγίασε για εμάς διαμέσου του καταπετάσματος, δηλαδή της σάρκας του» (Εβρ. 10:19, 20). Καθώς συλλογίζεται τη λίμνη από χρυσό υγρό φως, το αίμα του Θεού, το ζωντανό νερό, συγχωνεύεται με αυτό και ξέρει ότι είναι ο ίδιος, ο θεϊκός Δημιουργός και Σωτήρας του. Τώρα, σαν μια σπείρα αστραπής, ανεβαίνει στη σπονδυλική του στήλη, εισερχόμενος με μανία στο ουράνιο ιερό του κρανίου. Το κεφάλι του αντηχεί σαν βροντή.

«Και καθώς ο Μωυσής ύψωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί ο Υιός του ανθρώπου» (Ιωάννης 3:14). «Από των ημερών Ιωάννη του Βαπτιστή μέχρι τώρα η βασιλεία των ουρανών βιάζεται, και οι βιαστές την αρπάζουν» (Ματθαίος 11:12). Για τέτοιους ανθρώπους έχει ανατείλει μια νέα εποχή.

ΠΡΑΞΗ ΤΕΤΑΡΤΗ: Το Περιστέρι και η Θεϊκή Επιδοκιμασία

Δύο χρόνια και εννέα μήνες αργότερα, μετά από τρεισήμισι χρόνια διακονίας του Ιησού, η τέταρτη και τελευταία πράξη του δράματος της σωτηρίας φτάνει στο αποκορύφωμά της. “Και κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα σε σωματική μορφή σαν περιστέρι πάνω του, και φωνή ήρθε από τον ουρανό: “Συ είσαι ο Υιός μου ο αγαπητός· σε σένα είμαι πολύ ευαρεστημένος»» (Λουκάς 3:22).

Το κεφάλι του αναστημένου ξαφνικά γίνεται διαφανές. Αιωρούμενο από πάνω του, σαν να αιωρείται, το περιστέρι, με το βλέμμα του στραμμένο με αγάπη προς το μέρος του, κατεβαίνει στο απλωμένο χέρι του, το τραβάει στο πρόσωπό του και το περιστέρι τον τυλίγει με αγάπη, φιλώντας το πρόσωπο, το κεφάλι και τον λαιμό του.

Η γυναίκα, η κόρη της φωνής του Θεού, του λέει: «Σε αγαπάει», και το δράμα της σωτηρίας μέσα του φτάνει στο τέλος του. Είναι τώρα ο γιος του Θεού, ο γιος της ανάστασης. «Δεν μπορεί πλέον να πεθάνει, επειδή είναι ο Υιός του Θεού, όντας ο Υιός της ανάστασης» (Λουκάς 20:36). «Εγώ και ο Πατήρ ένα είμαστε» (Ιωάννης 10:30). «Εγώ είμαι η ρίζα και το σπέρμα του Δαβίδ» (Αποκάλυψη 22:16). Είναι ο Πατέρας της ανθρωπότητας και των απογόνων της. Έχοντας γίνει άνθρωπος, το όριο της συστολής και της αδιαφάνειας, καταστρέφει το κέλυφος, και η επέκταση προς τη διαφάνεια επιτυγχάνει τον στόχο της.

Συμπέρασμα: Πέρα από την κοσμική ιστορία

Βρήκε «αυτόν για τον οποίο έγραψε ο Μωυσής στον νόμο και οι προφήτες» (Ιωάννης 1:45). Οι ανώνυμοι συγγραφείς του Ευαγγελίου του Θεού είναι άνθρωποι που γεννήθηκαν δύο φορές, γιοι του Θεού, γιοι της Ανάστασης, που δεν μπορούν πλέον να πεθάνουν, έχοντας ξεφύγει από το σώμα της αμαρτίας και του θανάτου. Το Ευαγγέλιο είναι η ιστορία του σχεδίου σωτηρίας του Θεού.

Όλοι οι αναγνώστες του Λόγου του Θεού θα βρουν χρήσιμο να ολοκληρώσουν αυτήν την ομολογία πίστης με ένα απόσπασμα από τον William Blake:

«Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι δεν εννοούνται εδώ οι Προσωπικότητες, ο Μωυσής και ο Αβραάμ, αλλά οι καταστάσεις που προσδιορίζονται από αυτά τα ονόματα, και τα πρόσωπα είναι οι εκπρόσωποι ή τα οράματα αυτών των καταστάσεων, όπως έχουν αποκαλυφθεί στον θνητό άνθρωπο σε μια σειρά θείων αποκαλύψεων, όπως είναι γραμμένα στη Βίβλο: αυτές τις διαφορετικές καταστάσεις έχω δει στη φαντασία μου. Όταν είναι μακριά, φαίνονται να είναι Ένας Άνθρωπος, και όταν πλησιάζεις, φαίνονται να είναι ένα πλήθος Εθνών.»

Η Βίβλος δεν είναι μια κοσμική ιστορία. Η Βίβλος είναι μια ιστορία σωτηρίας και είναι εντελώς υπερφυσική.