Neville Goddard: "Resurrezione" (1966) [LIBRO COMPLETO]

“Dopo l'arresto di Giovanni, Gesù andò in Galilea, predicando il vangelo di Dio e dicendo: »Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete al vangelo”».»

— Marco 1:14-15

Il ministero di Gesù iniziò dopo la fine del ministero di Giovanni in Giudea. “Gesù stesso, quando iniziò il suo ministero, aveva circa trent'anni”.—Luca 3:23Il terreno dei secoli fu arato e dissodato per il Vangelo di Dio. E le persone iniziarono a sperimentare il piano di salvezza di Dio.

Introduzione: La fonte e l'autorità del Vangelo

Gli autori del Vangelo di Dio sono anonimi, e tutto ciò che possiamo sapere di loro deriva dalla loro esperienza personale delle Scritture. La loro autorità non risiedeva nelle Scritture come un codice scritto e immutabile, ma nella loro esperienza diretta delle Scritture. Il loro Vangelo non era una nuova religione, ma il compimento di una antica quanto la fede di Abramo. "E la Scrittura, prevedendo che Dio avrebbe giustificato i Gentili per mezzo della fede, preannunciò il vangelo ad Abramo" (Galati 3:8). E Abramo credette in Dio e visse secondo la preveggenza della storia della salvezza che Dio gli aveva rivelato.

Gli evangelisti ignoti sottolineano il compimento delle Scritture nella vita di Gesù Cristo. Cristo adempie le Scritture in noi. “Non sapete che Gesù Cristo è in voi?” (2 Corinzi 13:5). «Sono stato crocifisso con Cristo; non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me» (Galati 2:20). «Infatti, se siamo stati uniti a lui in una morte simile alla sua, lo saremo anche in una risurrezione simile alla sua» (Romani 6:4).

Il ritorno di Lui in noi, attraverso la Sua presenza, fu espresso da Johann Scheffler, un mistico del XVII secolo:

“"Anche se Cristo nasce mille volte a Betlemme,

Se Lui non nasce dentro di te, la tua anima rimane sola.”

— Edward Thomas

“E disse loro: "O stolti e tardi di cuore a credere a tutto ciò che i profeti hanno detto! Non era forse necessario che il Cristo soffrisse queste cose e che entrasse nella sua gloria?". E, cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture le cose che lo riguardavano... Bisognava che si adempissero tutte le cose scritte di me nella legge di Mosè, nei profeti e nei salmi. Allora aprì loro la mente, perché comprendessero le Scritture‘ (Luca 24:25-27, 44-45).

“E lessero dal libro, dalla legge di Dio, con il significato che era dato, e lo spiegarono, in modo che il popolo comprendesse la lettura” (Neemia 8:8).

Il piano di salvezza e la fornace della sofferenza

L'Antico Testamento è il piano profetico della vita di Gesù Cristo. Il Vangelo di Dio è la rivelazione del futuro data ad Abramo. "Abramo esultò nel vedere il mio giorno" (Giovanni 8:56). Riguarda il Cristo risorto. La partecipazione alla vita futura dipende dall'azione di Dio che risuscita i morti. La risurrezione di Gesù Cristo è la vittoria di Dio. Che saremo "uniti a lui nella risurrezione, come lui" è la promessa di vittoria di Dio per tutti.

Ma prima del giorno della vittoria, l'uomo deve essere purificato nella fornace dell'afflizione. “Ti ho messo alla prova nella fornace dell'afflizione. Per amor mio, per amor mio lo faccio; perché come potrebbe essere profanato il mio nome? E la mia gloria non la darò a nessun altro» (Isaia 48:10-11). La fornace dell'afflizione è necessaria per conformarsi all'immagine del Figlio, e quindi all'immagine del Padre, poiché il Padre e il Figlio sono uno.

“Allora vennero da lui tutti i suoi fratelli e tutti quelli che lo avevano conosciuto prima… e lo confortarono per tutto il male che il Signore gli aveva fatto subire… E il Signore benedisse gli ultimi giorni di Giobbe più dei suoi primi» (Giobbe 42:11-12). La storia di Giobbe è la storia di un uomo, vittima innocente di un crudele esperimento da parte di Dio. «E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine‘ (Genesi 1:26). Tuttavia, ’io ritengo che le sofferenze del tempo presente non siano paragonabili alla gloria che sarà rivelata in noi» (Romani 8:18), e quella gloria non è altro che la rivelazione di Dio Padre in noi come in noi.

Testimonianza personale e incarnazione di Dio

Nulla può sostituire una testimonianza personale del piano di salvezza di Dio. Il piano misterioso è racchiuso nella creazione. Ciò che è stato annunciato profeticamente al mondo nell'Antico Testamento si sta compiendo nella persona di ognuno. Tutto mi era stato predetto, ma non potevo prevedere nulla; tuttavia, ho imparato chi è veramente Gesù Cristo dopo che questa storia si è svolta in me.

Chi ha vissuto in prima persona l'esperienza delle Scritture non può sottrarsi alla responsabilità di spiegarne il significato ai propri simili. Gli autori sconosciuti del Vangelo di Dio non hanno descritto situazioni ed eventi del passato come degli storici. La loro storia di Gesù Cristo è la loro esperienza personale del piano di redenzione di Dio, vissuta in prima persona come redenzione.

Hanno condiviso le proprie esperienze. Sono testimoni di prim'ordine che attestano la verità della Parola di Dio, senza esitare a interpretare l'Antico Testamento secondo le proprie esperienze soprannaturali.

Avendo vissuto la storia della salvezza, posso aggiungere la mia testimonianza alla loro e affermare che si è compiuta come l'hanno raccontata. La loro esperienza, come confermato, rende gli uomini responsabili dell'accettazione o del rifiuto della loro interpretazione dell'Antico Testamento. Le loro testimonianze devono essere ascoltate e messe in pratica. Le Scritture devono essere vissute con i propri occhi prima di poter iniziare a comprenderne la meraviglia. Esse non forniscono una spiegazione dell'apparizione personale di Gesù, perché quando la storia della salvezza viene rivissuta nell'uomo, l'uomo saprà che "Io sono Lui" [Luca 22:70; Giovanni 4:26; 8:18; 8:24; 8:28; 13:19; 18:5,6]. "Chi è unito al Signore è un solo spirito con lui" (1 Corinzi 6:17).

“Pur essendo in forma di Dio,… spogliò se stesso, assumendo la forma di servo, divenendo simile agli uomini; e, trovato nell'aspetto come un uomo, umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte, alla morte di croce» (Fil 2,6-8). Egli spogliò se stesso, assumendo la forma di servo. Non si limitò a travestirsi da servo, ma lo divenne, sottomettendosi a tutte le debolezze e limitazioni umane. Il Dio che è entrato nella porta della morte, nel teschio umano, nel Calvario, è ora il Salvatore del mondo. Dio è la nostra salvezza.

«Il nostro Dio è un Dio di salvezza; e a Dio, il Signore, appartiene la via di fuga dalla morte» (Salmo 68:19-20). “Finché io non muoio, voi non potete vivere; ma se muoio, risorgerò e voi sarete con me» [Gerusalemme, capitolo 4: Tavola 96 di William Blake]. Il chicco di grano svela il mistero della vita attraverso la morte.

«Se il chicco di grano caduto in terra non muore, rimane solo; se invece muore, produce molto frutto» (Giovanni 12:24). Questo è il mistero del piano di salvezza di Dio. Dio realizza il Suo proposito attraverso l'autolimitazione, attraverso la contrazione per l'espansione. Dio stesso entra nella Porta della Morte, il mio cranio, e giace con me nella tomba. E con le scuse a William Blake:

«Non so cosa mi abbiano fatto, e se me lo chiedete, giurerò.”.

Che sia una cosa positiva o negativa, non è colpa di nessuno:

"Solo Dio può togliere l'orgoglio, solo Dio può togliere la vergogna."»

“Sono certo di questo: che colui che ha iniziato in me un'opera buona la porterà a compimento fino al giorno di Gesù Cristo” (Fil. 1,6). Quando l'immagine dell'ingenerato si forma in me, allora Colui che è stato a lungo nascosto in me si rivela, e io sono Lui. «Nessuno è salito al cielo, se non colui che è disceso dal cielo, il Figlio dell'uomo» (Gv 3,13). Dio stesso è volontariamente disceso nella sua tomba, il Calvario, il mio cranio. “Io depongo la mia vita per riprenderla di nuovo; nessuno me la toglie, ma la depongo di mia spontanea volontà» (Gv 10,17-18). «Poiché il tuo Creatore è tuo marito; il Signore degli eserciti è il suo nome» (Is 54,5). E ancora: «Egli si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne» (Gen 2,24). Infatti «Chi si unisce al Signore è un solo spirito con lui» (1 Corinzi 6:17). «Ciò che Dio ha unito, l’uomo non lo separi» (Marco 10:9). L’uomo è un’emanazione di Dio, ma sua moglie fino alla fine del sonno della morte. “Svegliati! Perché dormi, o Signore? Svegliati!” (Salmo 44:23). Quando si sveglia, «Io sono Lui». Dio si è addormentato in me, e mentre dormiva ha fatto un sogno; ha sognato di essere Me, e quando si è svegliato, Io ero Lui.

La rivelazione del Padre attraverso il Figlio

Ma come posso sapere di essere Lui? Attraverso la rivelazione di Suo Figlio Davide, che nello Spirito mi chiama Padre.

“Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me… Chi ha visto me ha visto il Padre» (Giovanni 14,6-9). L'unione con Cristo risorto è l'unica via per giungere al Padre. Infatti «Cristo e il Padre sono una cosa sola» (Giovanni 10,30). Questa via conduce, attraverso la morte, alla vita eterna.

La ricerca da parte dell'uomo di Cristo come autorità di cui potersi fidare, da rispettare e a cui obbedire, è il suo desiderio del Padre che vive in lui, dello stesso Padre che Cristo nel Vangelo chiama. Il Cristo del Vangelo è il Padre Eterno nell'uomo. Questo desiderio del Padre è il grido dell'uomo che completa il Nuovo Testamento. "Vieni, Signore Gesù!" (Apocalisse 22:20). "Non sai che Gesù Cristo è in te?" (2 Corinzi 13:5). "E in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità?" (Colossesi 2:9), non in senso figurato, ma veramente nel corpo. Questo è "il mistero nascosto da secoli e generazioni, che è Cristo in voi, speranza di gloria" (Colossesi 1:26-27).

La conoscenza imperfetta di Gesù ha accecato l'uomo alla vera natura del Padre. Il Signore Gesù è Dio Padre che si è fatto uomo affinché l'uomo potesse diventare il Signore Gesù, il Padre. La ricerca dello storico non può fornire la conoscenza di chi sia il Padre. "Nessuno può dire: 'Gesù è il Signore', se non lo Spirito Santo" (1 Corinzi 12:3). L'obiettivo dell'uomo è trovare il Padre, ma Dio Padre è conosciuto solo attraverso Suo Figlio. "Nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio voglia rivelarlo" (Matteo 11:27). Solo il Padre e il Figlio si conoscono. "Non chiamate nessuno padre vostro sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello che è nei cieli" (Matteo 23:9), e il cielo è "dentro di voi" (Luca 17:21).

Davide disse: «Io proclamerò il decreto del Signore: egli mi ha detto: ‘Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato’» (Salmo 2:7). La filiazione divina di Davide è unica, irripetibile e interamente soprannaturale. Egli non è nato da sangue, né da volontà di carne, né da volontà d'uomo, ma da Dio (Giovanni 1:13).

Il Padre si trova solo in prima persona singolare, al presente, quando Davide, nello Spirito, lo chiama Padre, cioè "mio Signore". Gesù chiese loro: «Che cosa pensate del Cristo? Di chi è figlio?”. Gli risposero: «Di Davide». Egli disse loro: «Come mai dunque Davide, nello Spirito, lo chiama Signore?… Se Davide lo chiama Signore, come può essere suo figlio?» (Matteo 22,41-45).

L'eternità e il mistero del nome di Dio

Nel pensiero ebraico, la storia è costituita da tutte le generazioni di uomini e dalle loro esperienze, fuse in un unico grande insieme, e questo tempo concentrato in cui tutte le generazioni confluiscono e da cui provengono è chiamato "Eternità". La Scrittura afferma: "Dio ha posto l'eternità nella mente dell'uomo, così che l'uomo non può comprendere ciò che Dio ha fatto dal principio alla fine" (Ecclesiaste 3:11).

La parola ebraica che significa "eternità" significa anche "giovane, giovanile, giovane uomo".

Saul vide Davide e disse ad Abner: «Di chi è figlio questo giovane?... Chiedimi di chi è figlio questo piccolo?”. Poi, rivolgendosi a Davide, disse: «Di chi sei figlio tu, giovane?». Davide rispose: «Io sono figlio del tuo servo Iesse il Bitemita» (1 Samuele 17:55-58). Di chi è figlio...? Notate che in tutti i passi (1 Samuele 17:55,56,58; Matteo 22:42), la domanda non riguarda il figlio, ma il Padre. Il Padre conosciuto da Davide è il Padre eternamente vero.

È in noi, come individui, che Dio Padre si rivela. Davide disse: "Io sono figlio di Iesse". Iesse è una qualsiasi forma del verbo "essere". La risposta di Davide fu: "Io sono figlio di Colui il cui nome è 'IO SONO'. Io sono figlio del Signore".«

Uno dei nomi di Dio è il nome che diede a Mosè. “Di' ai figli d'Israele: “Io Sono mi ha mandato a voi”» (Esodo 3:14). Egli è l'Eterno «Io Sono». La prima rivelazione di Dio è come «Dio Onnipotente» (Esodo 6:3). La sua seconda auto-rivelazione è come «l'Eterno Io Sono» (Esodo 3:14). La sua ultima rivelazione è come «il Padre» (Giovanni 17). Solo il Figlio può rivelare Dio come Padre. «Nessuno (cioè nessun occhio umano) ha mai visto Dio; l'unigenito Figlio, che è nel seno del Padre, è lui che lo ha fatto conoscere» (Giovanni 1:18).

È Dio stesso, l'Eterno, e il Suo Figlio unigenito, l'eterno giovane Davide, che sono entrati nella mente dell'uomo. Alla fine del suo viaggio attraverso le fiamme della sofferenza in quest'Era della Morte Eterna, l'uomo troverà Davide ed esclamerà: "Ho trovato Davide... Egli griderà a me: 'Tu sei mio Padre, mio Dio e la Roccia della mia salvezza'" (Salmo 89:20,26).

Rivelazione interiore e grazia di Dio

Non mi rivelo direttamente come Dio o Gesù Cristo, ma proprio per questo, la mia posizione è parallela a quella delle Scritture, quando Davide, ispirato dallo Spirito, mi chiama Padre. E questa saggezza interiore è indiscutibile.

«Quando Dio si compiacque di rivelare suo Figlio in me, non mi consultai con sangue e carne» (Galati 1:15-16). È difficile per la persona in cui appare il Figlio di Dio convincere gli altri della realtà della rivelazione, perché queste esperienze soprannaturali delle Scritture si svolgono in una sfera d'azione troppo lontana dalla nostra esperienza comune. L'intero dramma appartiene a un mondo ben più reale e vivo di quello in cui vive l'intelletto, perché l'immaginazione storica possa comprenderlo.

“"Oh, posso dirtelo, ci crederai sicuramente! Oh, posso solo dirti quello che ho visto!"

Come posso dirlo o come puoi accettarlo?,

Come, finché non ti porta dove ero io?"”

— F. W. G. Myers

Questo ingresso nella relazione Padre-Figlio si compie veramente per grazia di Dio. "Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito" (Giovanni 3:16). Era nel piano eterno di Dio donarsi all'uomo. Ed è il Figlio, che lo chiama Padre, a convincerlo che Egli è veramente il Padre.

Quando Davide, nello Spirito, lo chiama Padre, non perde la sua individualità unica e non cessa di essere ciò che era prima, ma questo "io" ora include un "io" molto più grande, che non è altro che Gesù Cristo, che Davide, nello Spirito, chiama "Signore". L'uomo è l'erede della Promessa e della Presenza! "Dopo che Abramo ebbe pazientemente sopportato, ottenne la promessa" (Ebrei 6:15). La grazia è la manifestazione finale dell'amore di Dio in azione che l'uomo sperimenterà quando il Figlio si rivelerà in lui, e a sua volta rivelerà l'uomo come Padre.

Testimoni e segni di esecuzione

L'autorità che sottende la storia di Gesù Cristo è una duplice testimonianza: la testimonianza interiore del Padre e la testimonianza esteriore delle Scritture. Dio stesso è venuto e sta per venire nella storia umana nella persona di Gesù incarnato in noi. Ciò sarà confermato dai "segni" che l'uomo sperimenterà, come predetto nelle Scritture.

“Il Padre che dimora in me compie le opere. Credete che io sono nel Padre e il Padre è in me; se non altro, credete per le opere stesse. In verità, in verità vi dico: chi crede in me, compirà anche lui le opere che io compio; e ne compirà di più grandi, perché io vado al Padre» (Giovanni 14:10-12). “Sono uscito dal Padre e sono venuto nel mondo; di nuovo lascio il mondo e vado al Padre» (Giovanni 16:28). «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Giovanni 10:30).

La visione di Dio è concessa a coloro che hanno ricevuto la rivelazione del Padre nella vita di Gesù incarnato dentro di sé, quando il Figlio unigenito Davide li chiama Padre.

Solo quando i «segni» diventano parte della nostra esperienza, il proposito di Dio si compie in noi, e di conseguenza anche il proposito della Scrittura. “Bisogna che questa Scrittura si compia in me… perché si compirà ciò che è scritto di me» (Luca 22:37).

Dio si è donato a ciascuno di noi, a ognuno di noi. Ed è il Suo Figlio unigenito, Davide nello Spirito, che ci chiama Padre e ci assicura che è così. «Se dunque il Figlio vi farà liberi, sarete liberi» (Giovanni 8:36). «Quando Davide tornò dalla strage del Filisteo… con la testa del Filisteo in mano, Saul gli disse: ‘Di chi sei figlio, giovane?’» (1 Samuele 17:57-58), perché non conosceva il padre di Davide, al quale aveva promesso (1 Samuele 17:25) di liberare in Israele. Il re aveva promesso di liberare il padre di colui che aveva distrutto il nemico di Israele.

La Resurrezione come via verso la Libertà

Non dobbiamo ignorare la natura profondamente personale e soprannaturale del piano di salvezza di Dio. Il compimento di questo piano avviene nell'uomo; esso ha inizio con un evento chiamato «la sua risurrezione dai morti» [Atti 26:23; Romani 1:4, ecc.]. “Infatti siamo stati rigenerati… mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti» (1 Pietro 1:3). È Cristo in te – il tuo IO SONO – che risorge. La risurrezione segna l'inizio della liberazione di Gesù Cristo Padre dal corpo del peccato e della morte, e il suo ritorno al suo corpo divino d'Amore, la forma divina umana.

Questo era il proposito del Signore fin dall'inizio, "che egli ha stabilito in Cristo nella dispensazione della pienezza dei tempi" (Efesini 1:9, 10). "Il Signore degli eserciti ha giurato, dicendo: Come ho pensato, così avverrà; e come ho stabilito, così si compirà" (Isaia 14:24).

Vivi e agisci nella certezza che Dio ha portato a compimento il Suo piano e continua a farlo. Dio stesso è venuto ed è venuto nella storia umana nella persona di Gesù Cristo in te, in me, in ognuno. Dio si è risvegliato negli autori anonimi dei Vangeli e continua a risvegliarsi nel singolo individuo. Credi alle loro testimonianze; non cercare nuove vie per una meta già raggiunta.

Forse la migliore descrizione degli autori ignoti del Vangelo di Dio è data da queste parole: «Ciò che abbiamo udito, ciò che abbiamo visto con i nostri occhi, ciò che abbiamo contemplato e che abbiamo toccato con mano, la Parola di vita... ciò che abbiamo visto e udito, ve lo annunciamo» (1 Giovanni 1,1-3). La fede non è completa finché non viene sperimentata. È assolutamente necessario che coloro i cui occhi hanno visto e le cui mani hanno toccato la Parola di vita siano inviati e sappiano di essere stati inviati per proclamarla al mondo.

Vocazione e costrizione divina

È il Cristo risorto, l'uomo nato due volte, che dice: «Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me… e troverete riposo per le vostre anime» (Matteo 11:29). Egli offre la sua conoscenza delle Scritture, basata sulla propria esperienza, in contrapposizione alla conoscenza altrui, fondata sulla speculazione. Accettate la sua offerta. E vi aiuterà a non perdervi tra le confuse speculazioni che vengono spacciate per verità religiosa. E vi mostrerà l'unica via per il Padre.

L'uomo inviato a predicare il Vangelo di Dio viene prima chiamato e accolto nello Spirito nell'assemblea divina, dove gli dèi giudicano. “Dio siede nel consiglio degli dèi, giudica in mezzo agli dèi» (Sal 82,1).

La parola ebraica Elokim è plurale, un'unità composta formata da altre. In questa frase è tradotta come Dio e dèi. La persona chiamata viene condotta a Elokim, il Cristo risorto. Le viene chiesto di nominare la cosa più grande del mondo; risponde con le parole di Paolo: "fede, speranza, amore, queste tre cose; ma la più grande di esse è l'amore" (1 Cor 13,13). In quel momento Dio lo abbraccia, e si fondono e diventano Uno. Infatti "chi si unisce al Signore diventa un solo spirito con lui" (1 Cor 6,17). "Così non sono più due, ma una sola carne. Ciò che Dio ha unito, l'uomo non lo separi" (Mt 19,6). Le persone vengono chiamate una ad una per unirsi nell'unico uomo che è Dio. "Il Signore trebbierà il grano e voi sarete raccolti uno ad uno, o casa d'Israele" (Is 27,12).

Questa unione con Cristo risorto è il battesimo dello Spirito Santo. Dal battesimo dello Spirito Santo alla risurrezione seguono i «giorni del Messia» [Talmud babilonese: Sanhedrin 98], un periodo di trent'anni. Durante questo periodo egli è così profondamente innamorato della sua missione di messaggero e predicatore del Vangelo di Dio – un Vangelo che gli ha imposto una tale restrizione da non poter fare altrimenti – che crede che «se annuncio il Vangelo, non ho motivo di vantarmi. Perché è un obbligo che mi è imposto. Guai a me se non annuncio il Vangelo!» (1 Cor 9,16).

Lo governa una spinta divina, come accadde a Geremia, il quale disse: “Se dico: ‘Non lo menzionerò più, né parlerò più nel suo nome’, allora nel mio cuore c'è un fuoco ardente, rinchiuso nelle mie ossa; sono stanco e non riesco a trattenerlo” (Ger 20,9).

ATTO PRIMO: Resurrezione e rinascita

La fine di questo periodo di trent'anni giunge con una tale drammaticità improvvisa che egli non ha il tempo di osservarne l'inizio. "Gesù stesso, quando iniziò il suo ministero, aveva circa trent'anni" (Luca 3:23). Ora la storia di Gesù Cristo si dispiega dentro di lui in una serie di eventi personalissimi, in prima persona e al presente. L'intera sequenza di eventi dura tre anni e mezzo. Tutto ha inizio con la sua risurrezione e nascita dall'alto.

“I morti udirono la voce del bambino e cominciarono a svegliarsi:

Tutte le cose udivano la voce di un bambino

E ha cominciato a risvegliarsi alla vita."”

— William Blake

Mentre dorme nel suo letto e sogna la società redenta della città, «piena di ragazzi e ragazze che giocano nelle sue strade» (Zaccaria 8:5), un’intensa vibrazione centrata alla base del suo cranio lo sveglia: «Svegliati, o tu che dormi, e risorgi dai morti, e Cristo ti illuminerà» (Efesini 5:14). Quando si sveglia, si ritrova non nella stanza in cui si era addormentato, ma nel suo stesso cranio (il Golgota). Il suo cranio è una tomba completamente sigillata. Non sa come ci sia finito, ma il suo unico desiderio, che lo consuma, è quello di uscirne. Spinge alla base del cranio e qualcosa rotola via, lasciando una piccola apertura. Spinge la testa attraverso l’apertura ed emerge centimetro dopo centimetro, proprio come un bambino che nasce dal grembo materno. Guarda il suo corpo da cui è appena emerso. Il viso è pallido, giace supino e scuote la testa da una parte all’altra, come qualcuno che si sta riprendendo da una grande prova.

“Sarete afflitti, ma la vostra afflizione si trasformerà in gioia. Quando una donna partorisce, è afflitta perché è giunta la sua ora; ma quando ha dato alla luce il bambino, non si ricorda più dell'angoscia, per la gioia che il bambino è nato» (Giovanni 16,20-21).

“Poiché là è nato un bambino nella gioia, che era nato nel dolore;

Così come raccoglieremo con gioia il frutto che abbiamo seminato con lacrime amare.»

— William Blake

«Bisogna che tu nasca di nuovo» (Giovanni 3:7). «La Gerusalemme di lassù è libera, ed è nostra madre» (Galati 4:26). Il teschio che era la sua tomba è diventato il grembo da cui rinasce. La vibrazione nel suo cranio che ora lo ha svegliato sembra provenire dall'esterno, suona come un vento forte. Gira la testa nella direzione da cui sembra soffiare il vento. Guardando indietro al suo corpo, è sorpreso di vedere che non c'è più, ma tre uomini siedono al suo posto.

L'esperienza che lo attende sarà il compimento della promessa fatta ad Abramo.

“E il Signore gli apparve... Alzò gli occhi e vide tre uomini in piedi davanti a lui... Gli dissero: ‘Dov’è Sara, tua moglie?». Ed egli rispose: ‘È nella tenda’. E il Signore disse: ‘Tornerò da te al tempo stabilito, e Sara, tua moglie, avrà un figlio». ... Abramo chiamò il figlio che gli era nato… Isacco» («egli ride»), (Gen. 18:1,2,9,10; 21:3).

Improvvisamente, compaiono tre uomini, mai visti prima. Abramo non ne comprende subito il significato. Sono persone comuni che si trovano per caso sul suo cammino. Anche loro sono turbati dal vento. Il più giovane dei tre è il più preoccupato e va a indagare sulla fonte del disturbo. La sua attenzione viene attratta da un bambino avvolto in fasce che giace sul pavimento. Prende il bambino tra le braccia e, proclamandolo figlio dell'uomo risorto, lo adagia sul letto. L'uomo solleva il bambino tra le braccia e chiede: "Come sta il mio amato?". Il bambino sorride e il primo atto si conclude.

“C'erano in quella regione dei pastori che stavano nei campi… E un angelo del Signore apparve loro… E l'angelo disse loro: «Non temete, perché ecco, io vi annuncio una grande gioia che sarà per tutto il popolo: oggi, nella città di Davide, è nato per voi un Salvatore, che è Cristo il Signore. E questo sarà per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce e adagiato in una mangiatoia’» (Luca 2:8-12). Dio nasce perché Dio è chiamato Salvatore (Isaia 43:3, 45:15, Luca 1:47).

Dopo la rivelazione, l'uomo cerca nelle antiche scritture indizi e premonizioni della sua esperienza soprannaturale e, trovandoli lì, sa:

“Tutto era già stato predisposto per me: nulla potevo prevederlo:

Ma ho imparato che suono avrebbe fatto il vento dopo queste cose."”

– Edward Thomas

L'imprevedibilità del vento illustra la spontaneità della nascita divina, tanto più che in greco ed ebraico la parola è usata sia per indicare il vento che lo spirito. Il piano del Signore è descritto nelle antiche Scritture, ma non può essere conosciuto finché non lo si sperimenta. Dio ha parlato, e ciò che ha previsto è scritto lì affinché tutti possano comprenderlo. Ma la Sua profezia appare sotto una luce molto diversa se vista in prospettiva rispetto a come viene percepita a posteriori. Ognuno saprà che Gesù Cristo è il Padre alla luce della propria esperienza del Mistero cristiano.

«In questi ultimi giorni egli ci ha parlato per mezzo del Figlio» (Ebrei 1:2).

ATTO SECONDO: La scoperta del rapporto padre-figlio

Cinque mesi dopo la resurrezione e la rinascita dell'uomo, una vibrazione simile a quella iniziata nel primo atto comincia a pervadere la sua testa. Questa volta si localizza sulla sommità del capo. Si intensifica fino a esplodere. Dopo l'esplosione, si ritrova seduto in una stanza arredata con semplicità. Appoggiato alla porta aperta e con lo sguardo rivolto verso il paesaggio bucolico, c'è suo figlio Davide, personaggio biblico di grande fama. È un adolescente di poco più di vent'anni. Davide si rivolge a lui chiamandolo "Padre mio". L'uomo risorto sa di essere il Padre di Davide, e Davide sa di essere suo Figlio. I due uomini guardano Davide con intensità, e il Padre ricorda loro la vittoria del Figlio sul gigante filisteo. E mentre siede contemplando la bellezza ultraterrena del Figlio, il secondo atto volge al termine. Dio Padre si è donato all'uomo affinché l'uomo potesse diventare Dio Padre. «Io proclamerò il decreto del Signore: Egli mi ha detto: »Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato«‘ (Salmo 2,7).

ATTO TERZO: Il sipario si alza e si abbassa

Il terzo atto si svolge quattro mesi dopo la rivelazione del rapporto padre-figlio. È drammatico dall'inizio alla fine. Un fulmine trafigge il corpo dell'uomo risorto dalla sommità del cranio alla base della colonna vertebrale. Ora una via nuova e vivente gli si apre attraverso il velo, cioè attraverso il suo corpo. La rivelazione avviene sempre in termini personali, e gli agenti umani della rivelazione di Dio non vengono mai ridotti al livello dell'impersonale. «Quando entrò nel mondo, disse: ‘Non hai gradito né sacrificio né offerta, ma mi hai preparato un corpo; non hai gradito olocausti né sacrifici per il peccato». Allora io dissi: ‘Ecco, io vengo per fare la tua volontà, o Dio, come è scritto di me nel rotolo del libro’» (Ebrei 10:5-7; citando Salmo 40:6-8).

La volontà di Dio è compiuta. Dio deve salvare, e solo Dio. Alla base della sua colonna vertebrale vede una pozza di luce liquida dorata e sa che è lui. Ora ha "la fiducia di entrare nel luogo santissimo per mezzo del sangue di Gesù, per una via nuova e vivente, che egli ha inaugurato per noi attraverso il velo, cioè la sua carne" (Ebrei 10:19, 20). Mentre contempla la pozza di luce liquida dorata, il sangue di Dio, l'acqua viva, si fonde con essa e sa che è lui stesso, il suo divino Creatore e Salvatore. Ora, come una spirale di fulmine, sale lungo la sua colonna vertebrale, entrando furiosamente nel santuario celeste del cranio. La sua testa risuona come un tuono.

«Come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il Figlio dell'uomo» (Giovanni 3:14). «Dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora il regno dei cieli è preso d'assalto e i violenti se ne impadroniscono» (Matteo 11:12). Per costoro è sorta una nuova era.

ATTO QUARTO: La colomba e l'approvazione divina

Due anni e nove mesi dopo, dopo tre anni e mezzo di ministero di Gesù, il quarto e ultimo atto del dramma della salvezza raggiunge il suo culmine. “E lo Spirito Santo discese su di lui in forma corporea, come una colomba, e una voce venne dal cielo: “Tu sei il mio Figlio diletto, in te mi sono compiaciuto»» (Luca 3,22).

Il capo del risorto diventa improvvisamente trasparente. Librandosi sopra di lui, come fluttuante, la colomba, con lo sguardo amorevolmente rivolto verso di lui, si posa sulla sua mano tesa, egli la porta al viso e la colomba lo avvolge d'amore, baciandogli il viso, la testa e il collo.

La donna, la figlia della voce di Dio, gli dice: «Ti ama», e il dramma della salvezza in lui giunge al suo compimento. Ora è il figlio di Dio, il figlio della risurrezione. Non può più morire, perché è Figlio di Dio, essendo il Figlio della risurrezione (Luca 20,36). «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Giovanni 10,30). «Io sono la radice e la stirpe di Davide» (Apocalisse 22,16). È il Padre dell'umanità e dei suoi discendenti. Divenuto uomo, limite della contrazione e dell'opacità, distrugge il guscio, e l'espansione verso la trasparenza raggiunge il suo scopo.

Conclusione: Oltre la storia secolare

Egli trovò «colui del quale hanno scritto Mosè nella Legge e i Profeti» (Gv 1,45). Gli autori anonimi del Vangelo di Dio sono persone nate due volte, figli di Dio, figli della Risurrezione, che non possono più morire, essendo sfuggiti al corpo del peccato e della morte. Il Vangelo è la storia del piano di salvezza di Dio.

Tutti i lettori della Parola di Dio troveranno utile concludere questa confessione di fede con una citazione di William Blake:

«"Bisogna comprendere che qui non ci si riferisce alle Personalità, Mosè e Abramo, bensì agli stati designati da questi nomi, e le persone sono i rappresentanti o le visioni di questi stati, così come sono stati rivelati all'uomo mortale in una serie di rivelazioni divine, come è scritto nella Bibbia: questi diversi stati li ho visti nella mia immaginazione; quando sono lontani, appaiono come un solo Uomo, e quando ci si avvicina, appaiono come una moltitudine di Nazioni."»

La Bibbia non è una storia secolare. La Bibbia è una storia di salvezza ed è interamente soprannaturale.